Parte I LA DEMONOLOGÍA BÍBLICA Y LA POSESIÓN DEMONIACA: (Marcos 1:34)

 Parte I

LA DEMONOLOGÍA BÍBLICA Y LA POSESIÓN DEMONIACA:

(Marcos 1:34)

 

“Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocían”.

(Mr. 1:34) 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Probablemente ninguna otra fase de la demonología bíblica ha llamado más la atención o incitado más a la duda y el escepticismo que aquella que trata del extraño fenómeno de la posesión demoniaca.

La incredulidad y la crítica racionalista han luchado desesperadamente con este tema elusivo, que es al mismo tiempo inexplicable e intratable para la incredulidad. Todo este asunto cobra una gran prominencia por el importante lugar que ocupa la posesión demoniaca en la Biblia, especialmente durante la vida y ministerio de nuestro Señor.

I.      LA POSESIÓN DEMONIACA Y EL PSIQUISMO:

En relación con la posesión demoniaca, merecen mencionar ciertos fenómenos asombrosos, que propiamente pertenecen al campo de la psicología experimental, pues ellos ofrecen una evidencia corroborativa de la realidad de tales sucesos, colocándolos a una luz que los hace menos asombrosos.

Mientras que la telepatía, o transmisión de pensamiento, y la lectura de la mente son problemas del psicólogo y son campos de investigación y son campos  de investigación, en muchos aspectos todavía en sus comienzos, y mucho hay todavía por descubrir, sin embargo, podemos establecer lo siguiente:

“La mente de una persona no solamente puede influenciar la de otra, sino que puede llegar a hipnotizar^[1] o mesmerizarla o controlarla a tal grado como el de impartirle un conocimiento que no poseías previamente”.

Se excitan también sentimientos y emociones que estaban ausentes antes de que la persona cayera en la hipnosis^[2], y de una manera u otra una mente puede leer o llegar a estar consciente de lo que está en la mente de otra. Estos hechos son tan inexplicables para los iniciados como para los que no conocen nada del tema.

La creencia cristiana en ángeles buenos, por ejemplo: que ayudan y protegen a los hijos de Dios, encuentra en el extraño fenómeno psicológico de la telepatía^[3] un apoyo racional siempre y cuando existan seres tales como los ángeles buenos. El que ellos existen, y cumplen un ministerio a favor de los creyentes, debe ser aceptado por aquellos que creen en el testimonio de las Sagradas Escrituras (Salm. 104:4; Mt. 6:10; Heb. 1:14).

También, el dogma cristiano básico de que el Espíritu Santo puede morar en el cuerpo del creyente y actuar directamente sobre la mente de aquellos que se someten a la voluntad de Dios, inspirándolos con elevados objetivos y pensamientos, guiándolos en los caminos de justicia, encuentran en la telepatía una base racional de corroboración. Y, más aún, si no hubiera autoridad bíblica o ejemplo bien autenticados de las fuerzas del mal sobrenatural ara comprobar las pretensiones de las médiums^[4] espiritistas modernas, ellas podrían encontrar en la telepatía unos de sus argumentos más fuertes.

 

La deducción que podemos hacer de los hechos apuntados es ésta:

 

“Si la mente de una persona puede influenciar o tomar control sobre la mente de otra, si los ángeles pueden consolar y de otra manera influenciar las mentes del pueblo de Dios, y si el Espíritu Santo puede entrar y tomar posesión, e influenciar para bien a aquellos que eligen el camino de salvación, entonces, ¿Qué  objeción sería válido para afirmar que Satán y los demonios, como enseña la Biblia, no pueden también entra en los cuerpos, y tomar posesión de las mentes de aquellos que voluntariamente se rinden a sí mismo como esclavos a aquellos agencias del mal?”.

 

Esta es una pregunta que deben contestar los incrédulos, y que ningún filósofo ingenuo o científico, que investigue la psicología, puede razonablemente ignorar.

II.     LA FRECUENCIA DE LA POSESIÓN DEMONIACA:

Ha producido mucho escepticismo la noción común y errónea de que lo que se llama posesión demoniaca solamente en un período de la historia y fue característico de una sola época, y que, por tanto, debe explicarse de otra manera y no la real, que es “morada física y control corporal por malos espíritus”.

2.1.    SU PREDOMINIO EN LOS TIEMPOS BIBLICOS:

No podemos negar que durante el período del ministerio público del Señor Jesús hubo una tremenda y desusada explosión de demonismo. Parecía que toda la furia del bajo mundo del mal se hubiera concentrado en contra del Mesías y su ministerio público, y es así que en los Evangelios sinópticos los casos de posesión demoniaca y expulsión de demonios son extremadamente comunes:

Ø  No solamente echó demonios el Señor Jesús como una de las funciones de su ministerio de misericordia (Mr.1:23-27, 32-34, 39; 3:11, 12; 5:1-20; 7:25-30; 9:17, 38; 16:9, 17),

Ø  Sino que también delegó este poder en los doce (Mr.3:15),

Ø  En los setenta (Lc.10:17), y

Ø  Hasta en los creyentes (Mr.16:17).

Sin embargo, no debe  asombrar una erupción tan tremenda de poder demoniaco en contra del ministerio del Salvador. No era sino el choque crítico e inevitable de la blanquísima luz de prefecta santidad y verdad en contra de la horrible oscuridad del error y del engaño. En la colisión inevitable del poder libre del Espíritu Santo, manifestado a través de una vida sin pecado con el poder opositor de Satán.

Era imposible para el Hijo de Dios estar cerca del poder del mal, y no sacarlo a la luz y desafiarlo. Las sombras del crepúsculo y la cortina de la noche esconder solamente temporalmente lo que la brillantez del sol mediodía revela.

El Hijo de Dios fue manifestado con el propósito específico de “deshacer las obras del diablo” (1 Jn. 3:8):

·      Era su intención declarada encontrarse con el enemigo para derrotarlo;

·      Desafiar su poder para destruirlo;

·      Buscar la herida cancerosa para sanarla;

·      Desatar, en resumen, y destruir toda la maldad;

·  A miseria que Satanás había hecho y probar su propia Deidad y su Mesiazgo en la conquista del mal espiritual y moral.

 

Es así que en un impacto de frente chocó contra la furia y tiranía de Satán. No debe causarnos asombro, o perecernos raro entonces, que tal explosión de demonismo emergiera durante el ministerio de nuestro Señor. Realmente, nos debería causar sorpresa si estas manifestaciones no hubieran tenido lugar.

Aunque la vida y los tiempos de Jesús fueron caracterizados por un gran movimiento de Satán y los demonios, podemos decir que había razones definidas para ellos. Sin embargo, no supongamos, como a menudo se ha ducho, que los casos de posesión demoniaca quedan confinados a ese período específico solamente. En los tiempos bíblicos, antes y después del ministerio público del Mesías sobre la Tierra, la posesión demoniaca no era de ninguna manera algo extraña.

Los exorcismos^[5] con palabra y curas mágicas, estaban a la orden del día en el judaísmo contemporáneo, y la creencia en la posesión de los hombres por lo demonios, que eran considerados los espíritus de hombres malvados que habían muerto, o ángeles malvados, “estaba completamente arraigada entre los judíos, con la excepción de los saduceos solamente”¹⁾.

 

Ayuda Hermenéutica:

 

exorkistes = (ἐξορκιστής, ^G1845) denota:

(a) A uno que administra un juramento;

(b) A un exorcista; relacionado con exorkizo = conjurar; de orkos = juramento; uno que emplea una fórmula de conjuración para la expulsión de demonios (Hechos 19:13).

La práctica del exorcismo la llevaban a cabo judíos ambulantes, que usaban sus poderes en la invocación de nombres particulares. (VINE).

En los Hechos 19:13-18, encontramos la narración acerca de los hijos de Esceva. La magia y el espiritismo estaban muy difundidos en Éfeso. El exorcismo era una práctica común. Si el exorcista conocía el nombre de un espíritu más poderoso que el que había entrado en la persona afectada, al pronunciarlo podía sobreponerse al espíritu malo y hacerlo salir.

Algunos judíos exorcistas que vieron los milagros realizados por Pablo quisieron pervertir el uso del poder divino:

·   Ellos pensaron que el nombre Jesús era una palabra mágica que podía ser usada para lograr sus propios fines egoístas.

·    El fracaso de los judíos exorcistas, los siete hijos de un tal Esceva, un judío, principal de los sacerdotes (v. 14) fue usado para advertir a la gente que el poder espiritual que es de Dios no podía ser pervertido.

Su fracaso infundió a todos, fieles e infieles, un saludable temor. El resultado fue que muchos de esos farsantes, y muchos de los necesitados también, vieron lo equivocados que estaban.

Las prácticas (v. 18) que ellos declaran no son simplemente acciones pecaminosas, sino supersticiones, hechicerías y otras cosas por el estilo. Nada puede demostrar más definidamente la realidad del cambio que el hecho de que en la supersticiosa Efeso estuvieran dispuestos a quemar los libros y amuletos que les reportaban tantas ganancias. 

Esto hecho prueba que mucho antes del advenimiento del Mesías, la posesión demoniaca y la expulsión de los demonios eran dos doctrinas establecidas en el pensamiento demonológico judío. Viene al caso el siguiente comentario de Johannes Weiss:

 

“La historicidad del tratamiento exitoso del Señor Jesús de los endemoniados es admitida en principio aun por los adherentes a la escuela crítica. Los exorcismos estaban a la orden del día, y se esperaba que los realizara el profeta mesiánico, y la prueba principal de su historicidad recae en las declaraciones del Señor Jesús, que representan la importancia que estos actos tenían para EL y para sus actividad como Mesías” (Mt.11:5; Lc.7:22)²⁾.

 

La presencia del fenómeno demoniaco en el Antiguo Testamento, aun cuando no se trate de casos de posesión verdadera, está fuertemente sugerida por casos tales como los ritos orgiásticos de los sacerdotes de Baal (1 R. 18:28) y la repentina manifestación en Nabucodonosor de prácticas de los animales inferiores (Dn. 4:33). La demencia simulada de David (1 Sam. 21:13, 14) nos habla de la frecuencia de tal fenómeno en esos tiempos, y la manía de persecución de Saúl, que Josefo atribuye a una verdadera posesión demoniaca³⁾, es claramente un caso de influencia demoniaca (1 Sam. 16:18-21).

Los casos de posesión demoniaca y expulsión demoniaca, aunque no frecuentes y quizá no tan espectaculares como en el ministerio del Mesías, continuaron en la Iglesia Primitiva, de acuerdo con la misión apostólica (Mr. 16:17; Hech. 5:16; 8:7; 19:12). Es de interés la expulsión que el apóstol Pablo hace del demonio de adivinación (“espíritu pitónico”) de aquella jovencita de Filipos (Hech. 16:16-18), ligando su poder de pronosticación con el mismo mal sobrenatural que inspiró los famosos oráculos paganos de la antigua Delfos.

La narración que encontramos en Hechos 19: 13-19, nos muestra la proliferación de judíos exorcistas itinerantes, y nos ilustra:

·         El contraste entre sus métodos mágicos para expulsar demonios, y

·         El simple empleo por los apóstoles del poderoso nombre de Jesús.

Las epístolas no contienen declaraciones directas referentes a endemoniados o expulsiones, pero debemos imaginar que Pablo no creía en estos fenómenos ya que, como casos prácticos, él expulsó demonios en su propio ministerio (Hech. 16:18; 19:12):

Ø Su enumeración tanto del don de “hacer milagros” como del de “discernimiento de espíritus” entre la charismata (1 Cor. 12:10), y

Ø Su conexión del demonismo con la idolatría y la falsa doctrina (1 Cor. 10:20; 1 Tim. 4:1, 2), evita que lleguemos a una falsa conclusión.

Ø La demonología prominente del Apocalipsis nos habla fuertemente de poderosa  influencia demoniaca y posesión (Ap. 9:1-11, 20, 21; 16:13-16).

2.2.   EL PROBLEMA DE LA CESACIÓN DE LA POSESIÓN DEMONIACA:

Hay un error popular, muy difundido, que expresa que ahora, en una época de ciencia e iluminación, no hay ya más demonios, no casos de posesión demoniaca. Citamos la crítica defectuosa de F. C, Conybeare que es un ejemplo del seudorracionalismo de muchos:

 

“¿Por qué no hay más demonios? Yo contestaría que es la libre investigación, la actitud científica, la ciencia moderna y el escepticismo moderno, los que durante los últimos ciento cincuenta años han librado al mundo civilizado de una carga que la teología dogmática y los ritos cristianos y aun el mismo Nuevo Testamento, no han hecho nada por aliviar, y sí mucho agravar, durante los diecisiete siglos de su dominio incontrovertible”⁴⁾.

Y como no hay  ya casos de posesión demoniaca, puede concluirse que nunca los hubo. Los ejemplos en el Nuevo Testamento de aquellos llamados “endemoniados”, se consideran como pruebas de que Jesús “estaba completamente influenciado por todas las supersticiones populares de aquella época concerniente a los malos espíritus”⁵⁾.    

Al momento salta la falla de este argumento crítico, cuando nos damos cuenta de que no puede ser probado de que hoy, en la actualidad no hay demonios no casos de posesión demoniaca. Muy por el contrario, todo el peso de la evidencia se opone a esta idea.

Si dejamos de lado el testimonio y la comprobación de las Sagradas Escrituras, los hechos de la naturaleza física, de naturaleza humana, y de la experiencia humana, se combinan para proporcionar evidencia substancial de que tanto los demonios, como los casos de posesión demoniaca, existen hoy.       

La posesión demoniaca de ninguna manera terminó junto con los tiempos del Nuevo Testamento y esto está irrefutablemente probado por el testimonio de la historia de la Iglesia Primitiva. La “Epístola de Bernabé, apócrifo” (13:19) representa el corazón lleno de idolatría como la morada de los demonios. “El Pastor de Hermas” (circa 120) contiene considerables filosofía sobre la posesión demoniaca.

Justino mártir considera que el fenómeno se debe a la habitación de almas de los muertos, y las expulsiones eran casi tan comunes a los contemporáneos de Tertuliano y Minucio como a los contemporáneos de Jesús⁶⁾. La creencia en demonios y posesión demoniaca ha persistido a través de toda la era cristiana hasta el día de hoy, y de tiempo en tiempo han podido citarse casos autenticados de expulsión⁷⁾.

¿Qué podríamos decir de la declaración de la era moderna de que la investigación científica ha terminado con estas creencias, y ya no hay casos de posesión demoniaca? Ante tal declaración debemos responder que, a pesar del progreso del pensamiento moderno y el desarrollo de las ciencias naturales, “el concepto primitivo de que estas cosas son sobrenaturales no ha sido de ninguna manera eliminada”⁸⁾. La autoridad de estas narraciones de las Sagradas Escrituras y la consideración sobrenatural que se da a estos hechos encuentra amplio apoyo en las iglesias católicas romanas y protestantes evangélicas ortodoxas.

2.3.   EL TÉRMINO DE LA POSESIÓN DEMONIACA EN EL PRESENTE:

Sería una conclusión apresurada decir que los casos de posesión demoniaca no existen en el día de hoy. El testimonio de los misioneros en las tierras paganas es inequívocamente el contrario. Se encuentran aún fenómenos similares a aquellos descritos en los Evangelios y no solamente en los distritos salvajes y rudos, sino también en los países de antiguas civilizaciones paganas, tales como la India y la China⁹⁾. Pero no debemos esperar que la estrategia satánica sea la misma en cada lugar. Los demonios, notoriamente astutos e inteligentes, tienen un líder superlativamente sabio y sagaz.

Y es razonable pensar que ellos adaptan sus estrategias a la iluminación y entendimiento de la época y lugar en que actúan. Con el salvaje bruto, quizá Satán puede cumplir mejor sus propósitos como un “león rugiente”, inspirando terror y miedo, pero con las clases cultas y educadas, de la llamada sociedad cristiana a menudo puede obrar más efectivamente cuando se disfraza de “ángel de luz”.

Tampoco hay duda, que los beneficios efectos de siglo de luz del evangelio y fe cristiana han actuado como un freno natural de las demostraciones más fuertes y flagrantes del poder satánico manifestado en la posesión demoniaca (2 Ts.2:7). En las sociedades paganas, con el poder demoniaco actuando sin los frenos de la presencia y el poder del Espíritu Santo, la posesión demoniaca, por lo menos es sus formas más crudas, es mucho más evidente.

En muchos casos, la posesión demoniaca ni siquiera se sospecha, pues no se piensa que los demonios pueden inspirar una vida moral de confianza en sí mismo, en el propio esfuerzo, evitando que se confiara en el Redentor crucificado y resucitado¹⁰⁾. Y este caso se presenta, a menudo, aunque en forma insospechada, en los extendidos y amplios fenómenos espiritistas.

Como G. Campbell Morgan dice:

 

“Desde el momento en que se utiliza la palabra ‘médium’ la palabra ‘endemoniado’ puede ser substimada”¹¹⁾.

Sin embargo, cualquiera que sea el fenómeno que esté en operación, sin habérsele reconocido en las tierras afectadas por la civilización cristiana, es  significativo el hecho de que “las manifestaciones de posesión demoniaca están en toda partes en regresión entre los pueblos primitivos en lugares donde las misiones cristianas han echado profundas raíces”¹²⁾.

 

Dos razones son evidentemente responsables de este hecho:

(1) Es el poder del cristianismo “para inspirar a los nativos con confianza en Dios y libertarlos del miedo a los demonios y a sus ataques contra las almas de los vivientes”¹³⁾.

(2)    Otro es el efecto de la civilización, considerada aparte del cristianismo, al traer con ellas la educación, y como en la historia de la Europa moderna, una era de eliminación que, en el caso de aquellos que no aceptan la salvación cristiana, frecuentemente da nacimiento al racionalismo naturalista que rechaza la creencia en las fuerzas sobrenaturales del mal.

 

Puesto que “la posesión demoniaca comienza a desaparecer entre las razas civilizadas a medida que la creencia en los espíritus pierde su poder”¹⁴⁾, -conforme decrece el poder del Espíritu Santo en los cristianos en la proporción en que ellos no creen en la Palabra de Dios- la cultura y la educación son factores frecuentemente, que, junto con el ministerio re frenador del Espíritu de Dios a través de los cristianos, disminuyen los casos de posesión y otras actividades demoniacas directas en los países civilizados.

Esto no significa, por otro lado, que Satanás no obre de otras formas más sutiles, escondiéndose del hombre natural, y en una manera más de acuerdo con la actitud y refinamiento de la sociedad sofisticada, tales como el engaño (Ap.12:9), el cegarle los ojos al poder del evangelio (2 Cor.4:4), y mantenerlo en cautiverio espiritual (Lc.13:16).

El  estar sometido por Satanás en una manera más burda y violenta como en la posesión demoniaca, requiere, por supuesto, no una incredulidad racionalista de las fuerzas sobrenaturales del mal, sino un mayor o menor grado de fe en la existencia y poder de los malos espíritus, que da lugar a un horrible temor, expuesto a una posesión espontánea o involuntaria, que puede ser soportada, o el rendir definitivamente la voluntad a los poderes del mal, resultando en una posesión voluntaria “sistemáticamente provocada”¹⁵⁾.

Los casos de posesión voluntaria e involuntaria son prácticamente universales en su extensión. No hay lugar del globo donde el fenómeno no haya sido autenticado ni ninguna sociedad, primitiva o civilizada, donde no hayan ocurrido estos casos, ni ningún período antiguo, medieval, o moderno, en que no podamos citar casos de esta naturaleza¹⁶⁾.

Una importante característica de la posesión demoniaca es la constancia de su naturaleza a través de los siglos. Para la gran mayoría en la llamada civilización cristiana en Europa y América, el libro que habla por primera vez de estados de “posesión demoniaca” es el Nuevo Testamento.

A pesar de las censuras de los críticos, que por ignorancia del fenómeno demoniaco en muchas partes del mundo en las culturas y civilizadas, han acusado al Nuevo Testamento de “no hacer nada para aliviar, y sí mucho para agravar” la carga de creencias supersticiosas en demonios y posesión demoniaca¹⁷⁾, las narraciones bíblicas sobre los endemoniados dan una demostración exacta de lo que son estos fenómenos, que eran extremadamente frecuentes en los últimos días del mundo antiguo.

Los autores del Nuevo Testamento evidentemente estaban familiarizados con casos de personas endemoniadas, “y sus narraciones, aunque se les pudiera  conceder poco o ningún valor histórico”, dice Oesterreich:

 

 “llevan en sí mismo el sellos de la verdad. Ellos son cuadros de estados típicos reproducidos exactamente”¹⁸⁾.

“Al comparar estas breves historias con los fenómenos de posesión en los últimos tiempos, encontramos que pueden ser descritos como perfectamente similares a los hechos apuntados en las Sagradas Escrituras; de esta manera nuestro respeto por la verdad histórica de los Evangelios se eleva a un grado extraordinario. Con exclusión de la historia del hato de cerdos, las narraciones tienen un carácter enteramente realista y objetivo. En particular, las narraciones sucintas de la relación de Jesús con estos hechos –como los datos específicos de sus sanidades- coinciden tan exactamente con lo que conocemos hoy sobre estos estados desde el punto de vista de la psicología actual que es imposible rechazar la impresión de que estamos tratando con una tradición que es completamente veraz”¹⁹⁾.

La naturaleza constante de los fenómenos de posesión demoniaca y su persistente a través de as centurias de la era cristiana hasta el presente puede ser abundantemente ilustrada con una vasta literatura. Lynn Thorndike da una lista detallada de la historia de la literatura del ocultismo, sus creencias y prácticas durante los primeros dieciséis siglos de la era cristiana, y la posesión demoniaca y el exorcismo aparecen a través de todo este período²⁰⁾.

Jules Michelet presenta una narración vívida del demonismo  desenfrenado de la Edad Media con su reinado satánico, sus tremendas supersticiones, sensualidad sin freno y fenómenos muy extensos de posesión²¹⁾. “Los demonios afligieron al mundo a través de todo el período de la Edad Media²²⁾”. El extendido retraso espiritual durante este período, manifestado en una iglesia completamente corrupta y pagana, dio vía libre a la superstición y al demonismo sin freno.

La reforma protestante liberó a multitudes de la esclavitud medieval de la superstición y demonismo. Sin embargo, al dar nacimiento a una iglesia, prefigurada por Sardis (Ap. 3:1-6), que tiene nombre que vive, pero que está espiritualmente “muerta” (ver v.1), este movimiento no llegó a poseer el poder espiritual vital para producir el efecto amplio, purificador y emancipador necesitado tan desesperadamente.

Sin embargo, junto con el advenimiento de una era iluminación científica y razonable iniciada por el hombre del siglo XVII, tales como Galileo, Descartes, John Newton y sus sucesores, la cruda demonología pagana de la Edad Media con su hechicería, adivinación, magia, astrología y raros excesos, comenzó a ser probado en el crisol de la razón humana y la revelación divina.

El progreso de la iluminación científica en el siglo XVIII y los importantes avivamientos espirituales y las actividades misioneras de la iglesia de Filadelfia (Ap.3:7-13), aproximadamente desde el año 1750 hasta el siglo XX:

Ø Han contribuido a expurgar la superstición, por un lado, conforme regía el razonamiento humano que le daba toda la importancia a la obra de las leyes naturales, y

Ø Por el otro, el poder espiritual y el mayor entendimiento e iluminación, fueron el freno que redujo las manifestaciones más crudas del demonismo.

El efecto paralelo:

·      Del cristianismo y de la civilización moderna ha sido el de aminorar las formas más burdas del demonismo, tales como la posesión, a tal grado que los críticos como Conybeare pueden decir, con algún grado de plausibilidad:

Ø “¿Por qué no hay más demonios hoy?”²³⁾.

Pero a pesar de las declaraciones de los críticos, en la actualidad hay demonios. Están presente hoy, obrando en multitud de manera menos visibles, pero no por eso menos reales. No solamente hay demonios en las llamadas tierras cristianas y civilizadas, sino que, donde la cristiandad y la civilización no han penetrado profundamente, también existen la posesión demoniaca y las formas más bajas de su manifestación.

El campo misionero moderno proporciona abundante evidencia de este hecho al investigar honrado que busca la verdad. La razón es obvia.

Allí el evangelio choca de frente con la oposición satánica atrincherada y la oscuridad pagana de siglos, haciendo resaltar las operaciones del poder del mal sobrenatural a un enfoque más nítido donde pueden ser reveladas, y se ve la actividad demoniaca asombrosamente similar a la que en los días del ministerio terrenal de nuestro Señor Jesucristo.

A estudiar los resultados del cristianismo en China de 1552 a 1839, Kenneth Scott Latouett dice: “La conversiones para haber traído gran alivio para aquel mal conocido como posesión demoniaca”²⁴⁾.

El doctor Johon L. Nevius, que fue misionero en China desde 1854 hasta 1892, al realizar su trabajo cristiano se preguntó una y otra vez: “¿Hay tal cosa cómo la posesión demoniaca en la última parte del siglo XIX?”.

Las experiencias del doctor Nevius y su estudio cuidadoso y sin prejuicios de este extraño fenómeno psíquico en la Provincia de Shantung muestran evidencia inequívoca de la gran difusión de existencia de la posesión demoniaca en la China moderna del paganismo. El autor narra numerosos casos completamente auntenticos²⁵⁾.

Lo que llama poderosamente la atención de los relatos del doctor Nevius es la gran similitud de esos casos con los casos de posesión demoniaca que narra el Nuevo Testamento.

Por Ejemplo:

·    La persona en el momento de la posesión entra en un estado anormal (Mr. 9:18). Durante la transición, frecuentemente entra en un paroxismo violento, cayendo sin sentido en el suelo y echando espumarajos por la boca (Mr. 9:18; Lc. 9:39,42).

·   Durante el ataque se evidencia otra personalidad, mientras su personalidad normal queda total o parcialmente dormida (Mr. 5:7).

·   La nueva personalidad presenta trazos de carácter completamente extraños a aquellos que son característicos del endemoniado en su condición normal, y este cambio de carácter prácticamente es siempre en la dirección de la impureza moral (Lc. 8:27).

· Mucha gente, mientras está poseída por el demonio, desarrolla un conocimiento sobrenatural.

Frecuentemente se muestran como conocedores del Señor Jesucristo como persona divina y muestran miedo y temor hacia ÉL (Lc. 8:31) A veces hablan en lenguas extrañas, que en su condición normal desconocen absolutamente.

“Y le rogaban que no los mandase ir al abismo”. (Lc. 8:31)

La oración en el nombre de Jesús es el remedio eficaz; algunas víctimas pueden ser liberadas muy rápidamente.

Veamos Dos Casos Bíblicos:

 

“Juan le respondió diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero él no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos seguía”. (Marcos 9:38)

 

NOTA:

V.38: Más preocupados por la posición en su grupo que por liberar a los atormentados por los demonios, los discípulos sintieron celos de un hombre que sanaba en el nombre de Jesús. Hoy en día, muchas veces hacemos lo mismo al no participar en causas dignas porque:

(1) No son miembros de nuestra denominación,

(2) No se relacionan con la clase de gente con la que nos sentiríamos bien,

(3) No hacen las cosas como nosotros las haríamos,

(4) Nuestros esfuerzos no reciben suficiente reconocimiento.

La buena teología es importante, pero eso nunca será excusa para evitar ayudar a los que padecen necesidad.

Las enseñanzas de Jesús sobre el servicio impulsaron a Juan a relatar un incidente que revela una actitud sectaria entre los discípulos. El hombre que ellos reprenden es un verdadero seguidor de Jesús, aunque no es uno de los doce.

 

“Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros”. (Lucas 9:49)

 

NOTA:

VV.49, 50: Los discípulos estaban celosos. Nueve de ellos no pudieron echar fuera un solo demonio (9:40), pero cuando vieron a un hombre que no era de su grupo echar fuera demonios, le dijeron que no lo siguiera haciendo. Nuestro orgullo se hiere cuando alguien triunfa donde hemos fallado, pero Jesús dijo que no había lugar para ese tipo de celo en la guerra espiritual de su Reino. Tenga la misma actitud de brazos abiertos que tuvo Jesús con cristianos que no eran de su grupo.

Otras con mayor dificultad, y en algunos casos es necesaria la intervención ferviente con ayuno. Hasta donde se sabe, en ningún caso han vuelto estas anomalías de la personalidad, si la persona llega a hacerse cristiana y continúa viviendo una vida cristiana²⁶⁾.

“Pero este género no sale sino con oración y ayuno”. (Mt. 17:21; Mr. 9:29) 

F.F. Ellinwood, en la introducción al libro del doctor Nevius, titulado ‘Demon Possession and Llied Themes = La Posesión del demonio y temas aliados’, escribe claramente sobre la actividad demoniaca en la China Norte:

 

“Mucho antes de tener conocimiento de la existencia del Nuevo Testamento, la gente de la China Norte creía plenamente en la posesión de mentes y cuerpos de los hombres por espíritus malos. Esta creencia es parte de aquel animismo, o adoración de los espíritus, que ha existido en la China –como también en otros países- desde los principios de la historia o la tradición… Por tanto, cuando se introdujo el cristianismo en la China, y se leían las narraciones de la posesión demoniaca en el Nuevo Testamento la similitud con los casos reales fue reconocida rápidamente por los cristianos nativos. La compresión de esta forma particular del milagro neotestamentaria nunca presentó dificultad alguna para los cristianos en China²⁷⁾.

Véase Parte II.