SE BONDADOSO Y
GENEROSO CON OTROS:
(Proverbios 3:21-35)
“Entonces andarás por tu camino confiadamente,
Pastor: Carlos
Ramírez Jiménez:
Esta sección se une
al capítulo a través del temario y por las palabras hijo mío (vv. 1 y 11). El pasaje más
amplio incluirá también las próximas dos secciones, dividiendo así el pasaje en
tres secciones:
(1) Vv. 21–26;
(2) vv. 27–31;
(3) vv. 32–35.
El argumento de la sección es la confianza que resulta como consecuencia de la obediencia a los imperativos en el texto. La iniciativa y la prudencia son dos substantivos discutidos en el cap. 2 (2:7, 11). En este mismo sentido, el mandato de no creerse sabio (v. 7) se reemplaza con la iniciativa y la prudencia llenando los ojos de uno (v. 21).
· El tema de la vida se encuentra en
muchos pasajes de Proverbios (4:10, 22; 8:35;
9:11; 10:11, 16, 17; 11:19, 30; 12:28; 13:14; 14:27; 15:4, 24; 16:22; 19:23;
21:21; 22:4).
· Así la obediencia es vida, vida prolongada,
mientras la desobediencia es quitar la vida (2:18; 11:19).
· Gracia para tu cuello indica un testimonio público favorable (1:9).
I.
Cómo Derrotar El Temor: (Proverbios
3:21-26):
En los vv. 23–25 se presentan tres escenas cotidianas y la
confianza que el creyente sabio ha de sentir:
Ø La primera escena, habla de la vida cotidiana y la
protección de Dios para ellos (v. 23). Uno puede vivir con confianza y no con
una constante preocupación. La confianza en Dios y no el temor de la vida debe
reinar en el corazón del hombre.
Ø La segunda escena, se centraliza en una actividad cotidiana
nocturna (v. 24). Como el v. 23 afirmaba la presencia de Dios en el día del
joven sabio, de este mismo modo Dios se encuentra en la noche del sabio.
El temor en el versículo no es uno sano
sino un temor no saludable. En vez del temor, el joven sabio puede esperar un
sueño dulce. ¡Qué
gran bendición! ¿Cuántos remedios se gastan
en dormir? ¿Cuántas terapias de relajación se han desarrollado para
apoyar a la gente a acostarse sin las fobias? ¿Cuántas
personas no pueden dormir porque están preocupadas por las cosas de la vida?
Toda una industria se ha levantado para ayudarnos a dormir.
Joya Bíblica:
... porque Jehovah
será tu confianza y él guardará tu pie de caer en la trampa (3:26).
Ø Una tercera escena se manifiesta en los
escenarios de la crisis o la desgracia. Ahora el temor se profundiza cuando se
presenta el caso en que puede ocurrir un espanto repentino. Lit. se trata de
una situación que produce el pánico o el terror. Especialmente se apunta al
caso de la total destrucción del hombre que no sigue a Dios ni sus
mandamientos.
Tarde o temprano cada hombre come del fruto de sus acciones. Frente a la ruina de los impíos, el sabio fiel puede tener confianza en el Dios Protector. El v. 23 repite la imagen de los pies seguros del v. 23 y Jehová está proclamado tu confianza (v. 26). El temor no ha de ser un compañero cotidiano del creyente, sino la confianza.
El texto de la Septuaginta cambia el v. 24 para incluir la frase “cuando te sientas”. Pero el texto hebreo afirma el texto como está traducido en v. 24. El espanto repentino pone énfasis en el concepto de la naturaleza sorpresiva de la crisis aguda (6:15; Jos. 10:9; Malq. 2:17). Además, en el v. 26 se encuentra la palabra trampa, que lit. significa “el guardará tu pie de ser atrapado”.
II. Construyendo Una Relación Fraternal Con El Prójimo.
Prov. 3:27-35:
Esta sección se puede analizar en dos partes:
· La primera nos entrega una serie de seis prohibiciones (vv. 27–31).
· A continuación, se descubre el porqué de
las prohibiciones y la actitud de Dios frente a ciertas personas (vv. 32–35).
v Los vv. 27 y 28 muestran el pecado de omisión, es decir el pecado que se
produce cuando no se cumple lo que Dios espera.
En el v. 27, se presenta alguien que
merece ser ayudado, siendo él “el dueño o con el derecho de propiedad sobre” el
bien. Así se excava el verdadero sentir de la palabra hebrea ba’al. Se expresa que el hombre tiene el
poder para entregar el bien. Están dadas todas las condiciones:
(1) La persona ha de ser apoyada y
(2) El bien está disponible.
El cristiano encuentra esta enseñanza en Romanos 13:7 y Gálatas 6:10.
v El segundo mandato negativo también es un pecado de omisión (v. 28).
Se subraya la palabra prójimo, tan frecuente
en el AT. (Ex. 20:16, 17; 21:14; 22:7, 8, 10, 25; Lv. 19:13, 17, 18; Deut.
5:20, 21; Prov. 9:21; 14:20, 21; 27:10) y tan conocida en las expresiones del
NT. (Lc. 10:25–37; Rom. 13:8–10; Gál. 5:14). La palabra hebrea es re’ H7453, que viene de la raíz
que significa “asociarse
con”.
Por lo tanto, se puede traducir como “vecino, compañero,
amigo, colega”. Aquí se nota el pecado de la indiferencia hacia al
prójimo. ¡Qué
devastador ser el prójimo, estar en necesidad y escuchar las palabras en el v.
28: Anda... mañana te lo daré! Mañana
puede ser tarde si la emergencia es de una naturaleza que requiere una atención
inmediata. Hay tiempos oportunos en la vida y hay que aprovecharlos. Tal como
el prójimo se ha acercado a uno para ayuda en una crisis, el individuo podría
verse en una emergencia y con la necesidad de solicitar el auxilio del prójimo.
La actitud de indiferencia produce la tristeza del prójimo necesitado y conduce al rechazo de parte de Dios. El NT., apoya ampliamente estos dos imperativos. Pablo toca el tema de ayudar cuando uno tiene cómo apoyar al hermano y subraya la importancia de una voluntad dispuesta (2 Cor. 8:12). Sin duda la palabra de Dios condena las acciones que son demasiado comprometedoras e imposibles de cumplir (Prov. 6:1; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26, 27; 27:13).
Cinco Advertencias Para El Que Es Sabio. 3:27–31:
1. No negarse a hacer
el bien si tenemos poder de hacerlo, v. 27.
2. No postergar un
servicio al necesitado, v. 28.
3. No intentar mal contra el prójimo, v. 29.
4. No entrar en pleito sin razón, v. 30.
5. No envidiar al hombre injusto, v. 31.
v El tercer mandato negativo se encuentra en el v. 29.
El pecado aquí es premeditado y se dirige a alguien que tiene confianza en el individuo. Nos trae a la mente el décimo mandamiento: No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu prójimo (Ex. 20:17). Quizá el individuo desea algo que tiene su prójimo. De todas maneras, construir una relación requiere tiempo, mientras la reconstrucción de una relación donde se haya perdido la confianza requiere años, si fuera posible. Recuperar la confianza es una gran tarea que pocos logran.
Llevar a una persona ante un tribunal y acusarle de algún delito falsamente se prohíbe en el v. 30. Son varios los proverbios que hablan en contra de la persona que produce contiendas contra los inocentes (15:18; 18:18, 19; 20:3; 26:17, 20, 21; 28:2, 25; 29:9, 22). En el mismo espíritu, en este proverbio se rompe el noveno mandamiento: No darás falso testimonio en contra de tu prójimo (Ex. 20:16).
Como los primeros dos mandatos son
parecidos (vv. 27, 28) y los siguientes dos mandatos son parecidos (vv. 29,
30), así el v. 31 contiene dos mandatos negativos, el quinto y el sexto. El
hombre violento es como el hombre perverso (ver 2:12 ss.). El Salmo 37:1–9
confronta la actitud que se presenta aquí en una versión resumida. La
importancia de evitar la mala compañía es un tema frecuente de Proverbios
(1:10–19; 4:14–17; 16:29; 22:24, 25; 23:20, 21; 24:1, 2), siendo este el primer
tema tratado en el libro en una forma amplia (1:10–19).
Además de rechazar lo que es y lo que
tiene el hombre violento, hay que guardarse contra algunas de sus características.
Hay que recordar la escena de Lucas 8:26 ss., donde un hombre endemoniado y
violento vino a Jesús y fue milagrosamente transformado por él. Nadie queda
fuera del poder de Jesús si hay una disposición para seguir a Cristo.
III. Evaluación Santa De Las Personas. Prov. 3:32-35:
La preposición común kiy H3588,
traducida porque, empieza la sección que incluye los vv. 32–35. La preposición
porque expresa el concepto del “propósito o motivo”. En este caso, es el resumen
de los vv. 27–31. Los cuatro
versículos son de la
naturaleza del paralelismo antitético,
dando así un contraste entre dos grupos de personas por versículo.
Los contrastes se ven desde el punto de vista de Dios, quien es capaz de hacer
una evaluación santa de las personas. Se pueden ver los contrastes en el siguiente diagrama:
|
JEHOVÁ: |
|
|
Favorece: |
Desfavorece: |
|
Los
rectos |
Al
perverso (v. 32) |
|
Los
justos |
El
impío (v. 33) |
|
Los
humildes |
Los
que se burlan (v. 34) |
|
Los sabios |
Los necios (v. 35) |
Así como Dios actúa a favor de la primera
lista de personas, él también va en contra del bienestar de la segunda lista.
En el primero de los cuatro juegos de
personajes, el lenguaje es pintoresco y franco. La palabra abomina significa "detestar o
sentir un fuerte rechazo hacia". Entre el verbo "abominar"
y el sustantivo "abominación" se encuentra una cantidad grande
de pasajes que muestran el rechazo y la repugnancia de Dios hacia ciertas
actitudes, hacia ciertos tipos de personas y hacia ciertos hechos (6:16; 8:7;
11:1, 20; 12:22; 13:19; 15:8, 9, 26; 16:5, 12; 17:15; 20:10, 13; 21:27; 24:9;
28:9; 29:27).
El perverso va a sentir el rechazo y el espíritu de repugnancia hacia él, subrayando la idea de "desviado o distorsionado". Por el otro lado, existe una íntima comunión entre Dios y el recto. Como dice un himno: ¡Qué dulce comunión!
Los hogares del v. 33 quedan
impactados por la maldición y la bendición de Dios según el carácter de la
persona. El libro de Proverbios tiene una amplia lista de pasajes que utilizan
las palabras "bendición" (5:18; 10:6, 7, 22; 11:26; 22:9;
24:25; 28:20; 30:11) y "maldición" (11:26; 17:4; 20:20; 24:24; 26:2,
20; 27:14; 28:27; 30:11).
Los dos grupos reciben una atención enorme en el libro de
Proverbios:
· rasha’ H7563: impío o malvado1) (2:22; 3:25; 4:14, 19; 5:22; 9:7; 10:3, 22, 27, 29; 11:1, 20;
12:2, 22; etc.) y
· tsadiyqiym H6662: los justos o los fieles o los leales2) (2:20; 4:18; 9:9; 10:3, 6, 7, 11, 16, 20, 21, 24, 25, 28, 30, 31, 32; 11:8, 9, 10, 21, 23, 28, 30, 31; 12:3, 5, 7, 10; etc.)
En el v. 34 Jehová muestra su sentido de humor que apunta a la confianza absoluta. Da dignidad a los humildes, los sencillos, los pobres (ver 14:21; 16:19). Pero él hace temblar la confianza de los burladores con su gesto de confianza (ver 1:26 sobre el concepto de la risa divina). El humilde o pobre puede alcanzar las bendiciones divinas.
El v. 34 captaba la imaginación de los primeros cristianos. Específicamente,
el tema del humilde y del orgulloso se presenta llenando las páginas del NT.
(Mt. 23:12; Lc. 14:11; 18:14). El v. 34 se cita en el libro de Santiago utilizando la
traducción griega, la Septuaginta: Dios resiste a los soberbios, pero
da gracia a los humildes (Stg. 4:6).
También se encuentra en la primera carta de Pedro, donde los jóvenes cristianos son desafiados: revestíos todos de humildad (1 P. 5:5). Don Quijote decía: "A quien se humilla, Dios le ensalza" (Don Quijote, 1.11).
El último juego contrasta el sabio, quien recibirá el prestigio de los que le rodean, con el necio (v. 35). Lit., el texto dice que "los necios son cargados (por Dios) con la vergüenza". Para una discusión amplia de las características del necio, ver comentario de 1:22. La sección de los vv. 27–35 empieza con aquellos que Dios detesta y termina con la vergüenza sobre los necios.
¡ÉL guardará tu pie de ser atrapado!
___________
Nota y Bibliografía:
1) H7563 רָשָׁע = rashá: de H7561;
moralmente mal; concr. una persona (activamente) mala: - condenado
a (muerte), condenar, culpable, delincuente, impío, inicuo, mal, malo,
maltratar, malvado, pecador, perverso.
2) H6662 צַדִּיק = tsaddíc: de H6663;
justo: - derecho,
justo, recto. (Strong).
- Biblia de Estudio RYRIE.
- e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.
-
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 21//6//2023.
MISIÓN
BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de
Noé. Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa.
Cerca del Hospital Regional II. Cel. 937-608382-Tumbes.
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