EL
CANTAR DE LOS CANTARES:
(Cantares 6:1-13)
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:
4) El Cortejo Nupcial. Cant. 6:1.
Después del panegírico de la amada, las doncellas de Jerusalén
levantan una segunda pregunta. Esta pregunta no significa que él se
haya alejado de ella, o se esté ocupando en otros menesteres. Más bien parece
ser un recurso retórico del poeta para introducir el acto amoroso, que parece
consumarse en 6:2, 3.
La pregunta de las muchachas sirve para
que la amada diga cuál fue la reacción de su amado al juego amoroso que ella
inició. Se nota una cierta envidia de parte de las doncellas, que quieren
participar, como ella, del placer que la amada ha anticipado.
VV.2-3. A la pregunta de
las hijas de Jerusalén en el v.1, la esposa responde que su esposo ha ido a su huerto favorito
(v.2) y afirma la seguridad de sus relaciones (v.3).
Del Mito a La Expectativa:
En
terapia familiar, se llama "mitos" a todo lo que cada uno de los
integrantes cree; sus gustos, su forma de ver la vida, lo que considera bueno o
malo, su forma de comer, de vestir, los roles que debe tener cada uno, etc.
Desde que nacemos vamos formando nuestro mundo de valores. Muchos provienen de
nuestros padres y su enseñanza hacia nosotros; otros vienen de la cultura en la
que estamos inmersos y otros los elaboramos nosotros.
El
terapeuta familiar Antonio Ferreira define el mito como "el conjunto de creencias bien
sistematizadas y compartidas por los miembros de la familia respecto de sus
roles mutuos y la naturaleza de su relación, aunque muchas puedan resultar
falsas".
No
siempre este sistema de mitos o creencias es consciente para la persona o
explícito. Los "mitos" se transforman en verdades "inspiradas por el Espíritu Santo de
Dios" que deben cumplirse, sí o sí. Decimos que una pareja está más enferma
cuando posee mayor cantidad de mitos, son muy rígidos, están más arraigados,
son más inconscientes y están más distorsionados o alejados de la realidad.
En
las familias más normales estos mitos son más conscientes para la persona,
pueden modificarse, se acercan más a lo que podríamos llamar "expectativas".
La
expectativa es la esperanza de que algo suceda de una determinada manera, pero
puede ser modificada según las circunstancias. El mito es verdad
incuestionable, a ultranza, no admite confrontación; dice: "Tú
debes estudiar música, sí o sí, yo sé lo que te digo, sé que te hará más feliz".
La
expectativa "influye"; el mito
"atrapa". "Me gustaría que
estudies música, pero es una decisión que te corresponde a ti, a lo que tú creas
que te hará feliz". En el matrimonio más feliz se progresa del
plano de los mitos a un plano de vivir con expectativas, sin presionar
demasiado ni intentar imponer nuestros deseos o apreciaciones.
Este
sector de Cantares hace énfasis en el respeto mutuo que sienten los cónyuges.
Pueden expresar en forma franca la apreciación que tienen el uno por el otro,
sin temor a ofender o herir.
5) La Amada. Cant. 6:2, 3.
Ella responde segura
de contar con el afecto y la pasión fiel de su amado. Después de un período de creciente excitación sexual, en el que ella tomó la
iniciativa mediante la alabanza del cuerpo de su amado, ahora él desciende a su
huerto (v. 2). Como se indicó (ver 4:16-5:1), esta expresión y las que siguen
se refieren al acto sexual.
La repetición de expresiones poéticas (cuatro en total),
que tienen que ver con el acto amoroso, no sólo expresan la tremenda excitación
sexual del momento, sino que sirven para enfatizar la intensidad del mismo.
Al entregarse a su esposo, ella vuelve a
experimentar lo que ya ha experimentado antes (2:16) y volverá a experimentar
más tarde (7:10). El acto sexual es un poderoso recurso para sellar el pacto
de mutua pertenencia entre los esposos. No hay otra experiencia, en
la vida de una pareja, que sirva mejor para confirmar y solidificar las mutuas
promesas de amor y fidelidad (Génesis 2:24).
6) El Amado. Cant. 6:4-12.
Terminado el acto amoroso, mientras ella
descansa relajada a su lado, el amado parece seguir excitado y entusiasmado con
la belleza de su amada. Quizá hasta el momento de hacer el amor se mostró algo
resentido, probablemente por la anterior indiferencia de ella (5:3). Pero
ahora, después de haber disfrutado juntos el uno del otro, él se siente más que
motivado a exaltar los encantos del cuerpo y el carácter de su amada. Muchos de
estos piropos ya han sido dichos, pero hay otros que se mencionan por primera
vez en el poema.
Ella es bella. Esta no es sólo
su opinión (1:15; 4:1), sino también lo que otras personas piensan (6:1). Ella
es tan bella como la capital del reino, Jerusalén (Lam. 2:15), o como una de
las ciudades más deleitosas de Palestina, Tirsa (ver nota de la RVA). Ella es
radiante y espléndida (imponente como
ejércitos abanderados, ver 6:10).
Nótese: que él comienza con una descripción general de la belleza
de ella, para pasar luego a una descripción pormenorizada de sus encantos (6:5-7).
En este sentido, su panegírico sigue el orden
inverso del hecho por la amada, quien comenzó con los detalles
(5:10-15a), para concluir con una observación
general (5:15b, 16).
El amado comienza por destacar los ojos de su esposa. Ya ha hecho referencia a ellos como hermosos y
seductores (1:15; 4:1, 9). Ahora él dice que esos ojos “lo ponen loco”, es decir, la mirada
de ella es tan sugestiva que para él es irresistible.
Su descripción del cabello, dientes
y mejillas repite
lo ya indicado en 4:1-3. No se sabe por qué el amado corta aquí la descripción
física de su amada, que en el cap. 4 se extiende a sus labios, cuello, pechos y
vagina.
No es probable que la referencia a reinas, concubinas y mujeres en el v. 8, tenga que ver con el harén de Salomón
(1 R. 11:3). Más bien lo que el poeta parece querer destacar es el lugar único
y especial que la amada ocupa en el corazón del amado.
Nótese: el número creciente de
mujeres (sesenta, ochenta, un sin número) y su rango descendente (reinas,
concubinas, jóvenes mujeres), todo lo cual
destaca la singularidad de la amada. Para él no hay otra que, como ella, sea su
paloma y perfecta (1 R. 5:2). Ella es también la favorita de su madre, más que la
hija única. No tendría sentido llamarla “favorita” o predilecta
si era hija única. Ella es una mujer muy especial. Las mujeres de Jerusalén
(1 R. 1:5) la consideran feliz en gran manera (bienaventurada). Tan
grandiosa es, que incluso las reinas y concubinas la alaban, es decir, la
ponderan. ¿Quién es aquella? se preguntan las mujeres más encumbradas (1 R. 3:6).
La respuesta no puede ser otra que ella, la amada.
Esta hermosa mujer se levanta luminosa como el alba, bella como la luna,
radiante como el sol e imponente como ejércitos abanderados.
Algunos comentaristas consideran que el
amado termina aquí la descripción de la amada, que comenzó en 6:4. Su
descripción estaría encerrada entre dos cláusulas similares (imponente como
ejércitos abanderados, vv. 4, 10). En este caso, los vv. 11, 12
corresponderían a la amada y expresarían su creciente anticipación de la unión sexual, que vendrá más adelante.
Nótese: que será ella quien
repita la segunda parte del versículo en 7:12. Sin
embargo, en la RVA los vv. 11, 12 son
considerados como parte del monólogo del amado. En este caso, la referencia del
amado no puede ser a otra cosa que a la experiencia sexual ya vivida
(6:2, 3). En 6:2, 3 tendríamos la evaluación de la mujer de esa experiencia,
mientras que aquí se expresaría la evaluación del esposo sobre la misma
(como en 4:12; 5:1).
Nótense: los
paralelos y las diferencias que existen. Si bien la experiencia sexual es la
misma, las vivencias de cada uno tienen matices diferentes. Al igual que en
6:2, 3, las metáforas tomadas de la agricultura en
los vv. 11, 12 son de marcado tono erótico (ver 7:12).
El v. 12 es el más difícil de interpretar
de todo Cantares, y uno de los más difíciles en todo el AT. Las palabras son
claras, pero la sintaxis es muy compleja. Probablemente, lo que el amado está
diciendo es que, después de haber hecho el amor con su esposa, y quizá en medio
de la somnolencia y estado de bienestar general después del orgasmo, él se
imaginó (mi alma, napsi[1] H5315) que se trasladaba sobre los
carros de su pueblo.
Ayuda Hermenéutica:
נֶפֶשׁ = néfesh
H5315: de H5314; propiamente criatura que respira, i.e.
animal de (abst.) vitalidad; usado muy ampliamente en sentido lit., acomodado o
figurativamente (corporal o ment.): - aliento, alma, anhelar, animal, ánimo, antojo, apetito,
cadáver, contentamiento, corazón, cordial, cuerpo, dejar, deseo, esclavo,
estómago, gusto, hombre, interior, íntimo, lujuria, matar, mente, muerte,
muerto, persona, querer, ser, vida, voluntad. (Strong).
En otras palabras, comenzó sin darse
cuenta a quedarse dormido y a soñar que iba al frente de su pueblo, liderando
una cuadrilla de carros reales. Un hombre satisfecho sexualmente suele tener
este tipo de sueños.
7) El Cortejo Nupcial. Cant. 6:13a.
Los textos hebreo y griego numeran a este
versículo como el primero del cap. 7 (ver nota de la RVA), de modo que este
capítulo consta allí de 14 versículos en lugar de 13 como en la RVA. Es
evidente la urgencia del pedido que hacen los testigos anónimos (vuelve, subi[2] H5437
se repite
cuatro veces). Lo que no parece muy claro es el propósito del
reclamo.
“Vuélvete, vuélvete, oh sulamita[*];
Vuélvete, vuélvete, y te
miraremos”. (Cant. 6:13)
Ayuda Hermenéutica:
סָבַב = sabáb H5437 raíz primaria; revolver, rodear,
circundar, o borde; usado en varias aplicaciones, lit. y figurativamente (como
sigue): - andar alrededor, amurallar, apartar,
asediar, cambiar, ceñir, cercar, dar la espalda, evadir, fijar, girar, mudar,
ocasionar, pasar, recorrer, retirar, rodar, rodear, sentar, sitiar, traer,
traspasar, volver, vuelta.
[*]H7759 שׁוּלַמִּית = shulammít: de H7999; pacífica (con
el art. siempre prefijo, haciéndolo un nombre de cariño); shulamita, apodo de la reina de Salomón: - sulamita.
(Strong).
Aparentemente, lo que estas personas
quieren es que la mujer regrese, a fin de que ellos puedan examinar
detenidamente la belleza de ella, que acaba de ser descrita. Por primera vez,
se nos da a conocer el nombre de la amada.
Sulamita puede indicar un nombre propio, o
el nombre del lugar de donde ella proviene. También es probable que no
signifique otra cosa que “mujer de Salomón” y sea simplemente una forma
femenina del nombre Salomón (ver nota de la RVA).
8) La Amada. Cant. 6:13b.
Otra posibilidad de interpretación del
nombre Sulamita es que la raíz
hebrea slm en este contexto tiene
el significado de “dar un regalo de consumación” a una esposa, la
mañana siguiente de la boda. En este caso, la Sulamita
sería la “consumada”,
una mujer que ya ha tenido una relación sexual. Lo que sigue es
una respuesta a: “¿Qué ven en alguien que ya no
es más virgen?”.
La última línea plantea un serio problema interpretativo. La danza era una parte importante de la cultura
hebrea, como expresión de gozo por la victoria en una batalla (Ex.15:20; 1 Sam.18:6),
de alegría en la adoración a Dios (Salmo 149:3; 150:4), o simplemente de gozo por
acontecimientos felices (Jr.31:13).
Generalmente era una práctica grupal,
acompañada de canto e instrumentos. En este caso, probablemente se trata de un
tipo particular de danza, conocida como la danza en medio de los dos
campamentos o “danza
de los dos grupos” (o ejércitos). De ser así, la mujer está
preguntando a los testigos anónimos: “¿Por qué quieren ustedes mirarme a mí cuando hay tantos otros
participando en esta danza?”. Una vez más (ver 1:6), la amada hace
gala de su modestia y recato.
__________
Nota:
[1] H5315 נֶפֶשׁ = néfesh: de H5314;
propiamente criatura que respira, i.e. animal de (abst.) vitalidad; usado muy
ampliamente en sentido lit., acomodado o figurativamente (corporal o ment.):- aliento, alma,
anhelar, animal, ánimo, antojo, apetito, cadáver, contentamiento, corazón, cordial,
cuerpo, dejar, deseo, esclavo, estómago, gusto, hombre, interior, íntimo,
lujuria, matar, mente, muerte, muerto, persona, querer, ser, vida, voluntad.
(Strong).
