LA PRUEBA DE LA VIDA DEL REINO: (Mateo 7:12-29)

 

LA PRUEBA DE LA VIDA DEL REINO:

(Mateo 7:12-29)

 

“Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; … porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”.

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Habiendo expuesto varios principios relacionados con la justicia del reino, Jesús concluye el Sermón del monte con cuatro ilustraciones de la justicia personal hablando de:

Ø Dos puertas y dos caminos;

Ø Dos clases de profetas y dos clases de frutales;

Ø Dos clases de siervos; y

Ø Dos clases de constructores.

Stagg encuentra en este párrafo una serie de advertencias:

·      En contra de la vida fácil;

·      Sobre los falsos profetas;

·      De profesión sin obediencia; y

·      Acerca de construcción sobre cimientos falsos.

Se destacan advertencias de graves peligros en los vv. 13, 15, 21 y 26.

1)      Dos Puertas y Dos Caminos. Mateo 7:13, 14:

“Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; … porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”.

Ayuda Hermenéutica:

V. 13:   

 

B124 El participio de presente οἱ εἰσερχόμενοι tiene un sentido genérico y se refiere a una clase distinta de personas (comp. οἱ εὑρίσκοντες en el v. 14): los que están entrando por ésta.

 

V. 14:   

 

BD299(4) Τί tiene un sentido adverbial: como (el mejor texto incluye ὅτι con un sentido causal -R730). [Editor. Parece que el texto que incluye τί cuenta con el mayor respaldo de los manuscritos. Parece que significa: ¡cuán estrecha es la puerta!]

La Puerta Estrecha. Mt. 7: 13-14:

Frecuentemente se oye la expresión: “No importa la religión que uno siga; todos los caminos conducen a Dios”. “Todas las religiones son buenas”. Tales expresiones son incompatibles con las enseñanzas de Jesús. No solamente existe un solo camino, sino que ese camino también es estrecho.

El camino que conduce a la vida está abierto a todos, pero el que decida andar en ese camino tiene que someterse a demandas rigurosas.

El camino angosto probablemente se refiere a las demandas del discipulado:

·      Compromiso personal,

·      Renuncia de sí mismo,

·      Persecución, tentación y aun la muerte,

·      Siguiendo en las huellas de Jesús (5:10-12; 6:13; 16:24-28; 26:41).

En el relato de Lucas (13:23, 24), Jesús pronunció esta advertencia en contestación a la pregunta de los discípulos: Señor, ¿son pocos los que se salvan? (Lc. 13:23). En efecto, Jesús está enseñando que pocos llegarán a la vida que él ofrece. Son pocos los que andan por el camino angosto, entran por la puerta estrecha y se salvan. Por otro lado, son muchos los que andan por el camino espacioso y entran por la puerta ancha y que llegan a la perdición.

Las dos expresiones: Entrad por la puerta estrecha (v. 13) y el camino que lleva a la vida (v.14; Lc. 19:17), probablemente significan lo mismo que “entrar en el reino mesiánico” (comp. 5:20; 7:21; 18:3; 19:23). Estas metáforas sirven de base para la gran obra de Juan Bunyan, El Progreso del Peregrino.

Tres Verdades Importantes Se Desprenden De Este Pasaje:

1)   Existen solamente dos caminos en que uno puede caminar; uno conduce a la vida y el otro a la perdición (comp. Jr. 21:8).

2)   Todos los hombres tienen que escoger uno de los dos caminos. No hay ni la más mínima insinuación en el NT., de un tercer camino, o de la posibilidad de la neutralidad.

3)   El camino que conduce a la vida es más difícil, y son pocos los que lo escogen; por otro lado, el camino espacioso es más fácil y atrae la mayoría de las personas.

 

NOTA: Veamos en Jeremías 21:8:

 

“Y a este pueblo dirás: Así ha dicho Jehová: He aquí pongo delante de vosotros camino de vida y camino de muerte”. (Jr. 21:8).

 

VV. 8-10: No es de sorprenderse que Jeremías fuera considerado un traidor por sus conciudadanos. El camino de vida que les aconsejaba que aceptaran era el de rendirse a los babilonios; si no lo hacían, sus vidas les serían por despojo para sus captores. El contexto es similar a 37:1-10, pero la delegación enviada por el rey es diferente. Los acontecimientos descritos tienen lugar en el reinado de Sedequías, quizás en el 589 o el 588 a.C.

2.     Por Sus Frutos Los Conoceréis: Mateo 7:15-20:

“Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces… Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?... Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos… No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos… Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego… Así que, por sus frutos los conoceréis”.

Ayuda Hermenéutica:

 

V. 15:   

R589 La preposición ἐν tiene la idea de acompañamiento: con.

 

V. 17:   

M8 El tiempo presente se usa aquí con un sentido gnómico (para introducir una máxima o una generalización): Un buen árbol [siempre] da buen fruto (comp. B12).

 

V. 20:   

R1148 La partícula ἄρα γε tiene aquí una fuerza de clímax (es claramente ilativa -R1190; comp. con 6:1): como resultado.

Dos Clases De Profetas y Dos Clases De Frutales. Mt. 7:15-20:

Siempre ha habido falsos profetas que desvían a las multitudes del camino angosto (ver Deut. 13:1-5; Jr. 5:31; 6:14; Ez. 8:1-15) y las conducen por caminos espaciosos. Los había en el tiempo de Jesús, y los hay en nuestro siglo. Por eso, la necesidad de una advertencia del peligro de caer bajo su influencia perniciosa.

Parece que en nuestro siglo con el potencial casi ilimitado de los medios masivos (periódicos, revistas, radio, T.V., videos, satélites) y el lucro financiero que estos medios representan, proliferan más que nunca los falsos profetas. Cada uno proclama que sólo él tiene la última palabra de Dios, o el remedio absoluto para todos los males económicos, políticos, físicos (salud) y espirituales. No sólo confunden la manera de entrar en el camino angosto, sino también hacen difícil mantenerse en él.

El peligro mayor de los falsos profetas consiste en el hecho de que normalmente sus enseñanzas tienen algunos elementos de verdad y suenan convincentes y atrayentes. Las multitudes, que en su mayoría no tienen suficiente discernimiento (capacidad de juicio) espiritual, caen presas. Los falsos profetas parecen como “ovejas” a primera vista; tienen la apariencia de inofensivos, inocentes, humildes. Pero su naturaleza y su intención son todo lo contrario, son descritos como lobos rapaces (v. 15), engañan deliberadamente con el fin de aprovecharse de las ovejas.

Con estas dos figuras de animales, Jesús describe gráficamente la naturaleza y la intención de algunos maestros y predicadores de su día. Iba a enviar a sus discípulos como ovejas en medio de lobos (Ez. 10:16). Se describe a sí mismo como el buen pastor que protege a sus ovejas del ataque de los lobos (Jn. 10:12).

Pablo usa el término “lobos rapaces” para describir a los falsos maestros que lo seguían con la intención de confundir y desviar a los nuevos creyentes (Hech. 20:29). Probablemente el término falsos profetas (v. 15) no se refiere a los fariseos y saduceos, pues ellos nunca pretendieron ser profetas. Es mejor entender que el término se refiere a líderes y maestros dentro de la comunidad cristiana, como, por ejemplo, los judaizantes que aparecieron luego.

Jesús, deseando proteger las ovejas de los lobos rapaces, vestidos en “piel de oveja”, hace dos cosas. Llama la atención a un peligro inminente, un llamado de alerta, con Guardaos (v. 15; comp. 6:1).

Luego, provee una prueba de fuego, infalible, para distinguir entre maestros buenos y malos. La manera de distinguir entre buenos y malos es observar sus frutos (v. 16). El verbo “conoceréis” es la traducción de un verbo compuesto en griego que significa “observar con cuidado y reconocer”, o “conocer plenamente”. El término “fruto” = (karpós ^G2590) se refiere más bien en el NT., a fruto espiritual en el carácter del creyente (ver 3:8; Jn. 15:1-10; Gál. 5:22-23). La pregunta se traduce mejor:

·      No se recogen uvas de los espinos o

·      Higos de los abrojos,

·      ¿Verdad?

Anticipa una contestación negativa: “Por supuesto que no”.

Jesús está enseñando que, para evitar caer en la trampa de los lobos rapaces, el creyente debe observar con cuidado la naturaleza de su carácter cristiano para reconocer si es:

·      bueno o malo,

·      auténtico o falso.

Así también (v. 17) introduce una conclusión de lo antedicho en forma de ilustración de las leyes de la naturaleza, del huerto frutal, donde sólo el árbol sano es capaz de producir fruto bueno.

El árbol marchito, enfermizo, atacado por insectos y hongos, no puede producir sino fruto malo.

El término “malo” admite dos aplicaciones:

Ø Fruto podrido o

Ø fruto de una clase que no sirve.

No especifica qué es el fruto:

Ø Sus obras,

Ø Sus enseñanzas, o

Ø Su vida.

Pero probablemente es fruto en el carácter personal del maestro o profeta (Gál. 5:22-23), aunque no debemos excluir sus enseñanzas (Lc. 6:43-45) y obras, siendo que éstas pueden engañarnos por un tiempo (comp. 7:21-23). En realidad, no se puede separar el carácter de una persona de sus obras y enseñanzas.

Jesús destaca la relación estrecha, esencial, directa e incambiable entre la clase de árbol y el fruto que éste produce. Es imposible, por naturaleza, que un árbol malo produzca buen fruto, y viceversa.

Finalmente, Jesús advierte del destino de todo árbol que no lleva buen fruto. El dueño del huerto no permite que árboles infructíferos ni árboles que producen fruto que no sirve ocupen espacio (comp. 21:19, 20; Jn. 15:6). Toma medidas drásticas. Elimina y quema lo que no sirve.

Jesús cierra el párrafo, repitiendo lo antedicho: Por sus frutos los conoceréis (vv. 16, 20). La responsabilidad para evitar el engaño de los falsos maestros y profetas recae sobre el creyente que puede aprender a reconocerlos, discernir o “juzgar” por su fruto, sea en:

·      Carácter,

·      Obras, o

·      Enseñanzas.

A veces se requiere cierto tiempo para discernir claramente la clase de fruto, pero la “cosecha” vendrá y descubrirá la verdad.

3.      Nunca Os Conocí: Mateo 7:21-23: 

 

“No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos… Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?... Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad”.

Ayuda Hermenéutica:

 

V. 21:   

R752 Οὐ sólo niega aquí el significado de πᾶς. Jesús dijo que no todos entrarían (la dureza de οὐ πᾶς es mitigada por la cláusula positiva con ἀλλά que sigue, la cual contiene el significado principal de la oración -T196).

 

V. 23:   

MT174 El verbo ἀποχωρεῖτε puede tener casi un sentido de ingreso aun en el tiempo presente: apártense.

 

H469 En este caso parece que ὅτι significa: ciertamente.

Dos Clases De Siervos. Mt. 7:21-23:

Este párrafo destaca otro factor que hace difícil entrar en el camino angosto y caminar en él: el autoengaño. Entrar en el reino (v. 21) es equivalente a entrar en el camino angosto y caminar en él. Jesús presenta el caso de dos siervos. Uno tuvo cuidado de descubrir y realizar la voluntad de Dios.

La Obediencia A La Voluntad De Dios es lo primero: V.21:

Como súbdito en el reino de los cielos, se somete a su Rey y le obedece conscientemente. Su prioridad número uno es agradar a su Señor. La introducción del párrafo —no todo el que... (v. 21)— admite que también los verdaderos siervos del Señor dicen y hacen cosas maravillosas, pero su prioridad es otra.

El otro, en cambio, se encuentra entre los que se ocuparon de “decir” y “hacer” muchas cosas, verdaderos activistas. Pronunciaron las palabras y fórmulas religiosas correctas, llamaban a Jesús Señor, Señor (v. 21). Realizaron muchas obras poderosas (milagrosas), inclusive profecías, exorcismos. Juzgando por los “frutos” exteriores, uno llegaría a la conclusión de que se trata de un verdadero gigante espiritual, un profeta al par de Elías o Eliseo, un apóstol como Pedro o Pablo.

 

“Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?” (Mt.  7:22).

 

NOTA: V. 22: demonios¹⁾. Hay solamente un diablo (Satanás), pero hay muchos demonios. Los demonios son los ángeles que pecaron con Satanás al seguirle cuando se rebeló contra Dios. Algunos están encerrados (2 P. 2:4), pero muchos están activos en el mundo (Mt. 12:43-45). Intentan frustrar los propósitos de Dios (Ef. 6:11-12); promueven su propio sistema de doctrina (1 Tim. 4:1); pueden causar enfermedades (Mt. 9:33), y se posesionan de los cuerpos de hombres y animales (Mt. 4:24; Mr. 5:13). 

La respuesta, o confesión abierta, de Jesús a las personas que se describen en el v. 22 es triple:

(1) Nunca os he conocido. Significa que nunca jamás habían entrado en una relación personal y salvadora con Cristo. No se trata de una supuesta apostasía.

(2) ¡Apartaos de mí! es la sentencia reservada para los incrédulos, los enemigos del reino (comp. 25:41). Dios no permite en su presencia tales personas.

(3) Obradores de maldad presenta la clave en el pasaje.

Aunque nos sorprende la severidad con que Jesús trató a este grupo que había actuado tan bien, según las normas de los hombres, cuando analizamos el término “maldad”²⁾ (anomía ^G458) comenzamos a entender la gravedad de su vida y obras. El término significa literalmente “sin ley”, o “transgresión de la ley”.

De este término viene la palabra “antinomiano” que usamos para describir a uno que vive al margen o fuera de la ley. Describe a las personas que se rebelan contra la ley establecida, viven fuera de la ley, son anarquistas, no reconocen la autoridad del Rey de los cielos y la tierra. Se niegan a orar venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo así también en la tierra (6:10).

En resumen, estas personas que son rechazadas por Jesús viven en mentira, se engañan a sí mismas, procuran establecer su propia justicia en base a obras como los fariseos y escribas (comp. 5:20). Por lo tanto, se encuentran en el camino espacioso que conduce a la perdición. Algunos son engañados por los falsos profetas y no logran entrar en el camino angosto.

Otros, peor aún, se engañan a sí mismos y no entran en el reino. El resultado es el mismo.

Otra vez nos encontramos con la verdad fácil de olvidar:

Ø Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón (1 Sam. 16:7).

Esta verdad debe llevar a todo súbdito del reino a un sincero examen diario de sí mismo delante de Dios, preguntando:

·      “¿Soy yo un verdadero siervo tuyo, Señor?”.

4.      Los Dos Cimientos: Mateo 7:24-29: 

“Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca… Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca… Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena; … y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina… Y cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; … porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas”.

Ayuda Hermenéutica:

 

V. 24:   

R727 Πᾶς … ὅστις es indefinido: cualquiera que oye.

 

V. 25:   

B202 En el verbo compuesto προσπίπτω, πρός tiene un sentido muy literal: caer ante.

 

V. 26:    T151 Πᾶς ὁ ἀκούων significa: cualquiera que oye.

 

V. 27:   

R532 La preposición ἐπί tiene aquí un sentido causal: por, o a causa de esta enseñanza.

 

Dos Clases De Constructores. Mateo 7:24-29:

Mateo en estos versículos y Lucas (Lc. 6:46-49) registran la parábola de los dos constructores con la cual Jesús concluye el Sermón. El maestro por excelencia empleaba el método de parábolas para enseñar verdades importantes en cuanto al reino. El término “parábola³⁾” es la transliteración de un vocablo griego ^(G3850) que significa literalmente “echado al lado” con el fin de comparar. La parábola es una comparación, es “un relato terrenal que ilustra una verdad celestial”.

Las parábolas tienen la virtud de ser breves, fáciles de recordar y parten de algo muy conocido. Es importante descubrir la verdad central de la parábola y no procurar encontrar significado en los detalles. La verdad central de esta parábola es que la obediencia es indispensable en el discipulado, o en palabras contemporáneas, la ortodoxia (manera correcta de pensar y hablar) requiere la ortopraxis (manera correcta de obrar). En el reino de los cielos, el oír las palabras del evangelio sin el hacer lo que se manda lleva a la ruina espiritual. En cambio, el oír y el hacer —la obediencia— sirven de base para edificar una vida que puede resistir ataques de todos los elementos y permanecer en pie.

Existen semejanzas entre los dos constructores:

·      Ambos oyen,

·      Ambos enfrentan las mismas pruebas,

·      Ambos tienen las mismas oportunidades y

·      Aparentemente ambos construyeron casas parecidas.

Pero hubo contrastes fundamentales:

Ø Tenían naturalezas distintas, pues uno era prudente (frónimos ^G5429) previsor, considerado, cuidadoso; se fijaba en lo que hacía.

Ø En cambio, el otro era insensato (morós ^G3474), imprevisor, necio, tonto, descuidado, no se fijaba bien en lo que hacía.

 

Nótese: que Jesús no indica que el hombre insensato era inmoral o dedicado a vicios escandalosos:

·      Uno obedecía las palabras de Jesús;

Ø el otro no.

·      Uno edifica sobre la peña, un cimiento sólido (1 Cor. 3:11);

Ø el otro sobre la arena, un cimiento inseguro.

·      Los cimientos no son visibles al ojo humano,

Ø pero las pruebas revelan la clase de cimientos.

·      Hay un contraste radical en la manera que ambos soportaron las pruebas.

·      La casa construida por el prudente soportó todas las pruebas,

Ø mientras que la casa del otro se desmoronó.

El Señor Jesús concluye esta colección de enseñanzas básicamente en la misma manera que concluye las otras cuatro colecciones (Mt. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; y 26:1).

Ø Estas palabras (v. 28a) es una expresión que se refiere a los tres capítulos del Sermón del monte. La reacción de las multitudes fue muy favorable.

Ø Estaban maravilladas (v. 28b) significa literalmente que “fueron golpeadas fuera de los sentidos”.

Este comentario del autor bíblico indica que las multitudes pudieron escuchar buena parte del Sermón y que entendieron por lo menos una parte de sus enseñanzas. La razón de la fuerte impresión de las multitudes es que Jesús enseñaba con “autoridad” (v. 29). Este término, rico en significado, admite varias acepciones:

·      Derecho,

·      Poder,

·      Libertad,

·      Habilidad,

·      Energía,

·      Eficacia,

·      Dominio.

Fue notable el contraste entre el, pero yo os digo (5:22, etc.), de parte Jesús, y la repetición al cansancio de los dichos de los rabíes judíos, de parte de los escribas.

 

Concluyó:

En nuestro viaje por la vida, enfrentamos muchas decisiones sobre qué camino tomar. Muchos parecen prometedores y atractivos, pero solo UNO ES EL DE LA VIDA. Jesús nos invita a transitar el camino de la Obediencia a la Palabra de Dios; seguirlo a ÉL en vez de a la multitud.

Al mirar lo que tenemos por delante, que Dios nos dé Sabiduría y Audacia para seguir su CAMINO. ¡Esto hará toda la diferencia en nosotros y en aquellos a quienes amamos!

ELIGE TRANSITAR EL CAMINO DE LA VIDA CON JESÚS:

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Nota y Bibliografía:

1) daimonion = (δαιμόνιον, ^G1140), no un diminutivo de daimon, Nº 1, sino neutro del adjetivo daimonios, perteneciente a un demonio. Se traduce demonios en todos los pasajes en que aparece, a excepción de Hech. 17:18, donde denota una deidad pagana inferior. Los demonios son los agentes espirituales que actúan en toda idolatría. El ídolo en sí no es nada, pero cada ídolo tiene un demonio asociado que induce idolatría, con su adoración y sacrificios (1 Cor. 10:20-21; Ap. 9:20; comp. Deut. 32:17; Is. 13:21; 34:14; 65:3; 65:11). Diseminan errores entre los hombres, y tratan de seducir a los creyentes (1 Tim. 4:1). Como espíritus seductores engañan a las personas a la suposición de que a través de mediums (los que poseen «espíritus familiares», Lv. 20:6; 20:27, por ejemp.) pueden tener comunicaciones con seres humanos fallecidos. De ahí el destructivo engaño del espiritismo, prohibido en las Escrituras (Lv. 19:31; Deut. 18:11; Is. 8:19). Los demonios tiemblan ante Dios (Stg. 2:19); reconocían a Jesús como Señor y como su futuro Juez (Mt. 8:29; Lc. 4:41). Cristo los echaba fuera de los seres humanos con su propio poder. Sus discípulos lo hacían en su nombre, y ejerciendo fe (por ejemp., Mt. 17:20).

Actuando bajo la autoridad de Satanás (comp. Ap. 16:13-14), se les permite a los demonios afligir con enfermedades físicas (Lc. 13:16). Siendo impuros, tientan a los seres humanos con pensamientos impuros (Mt. 10:1; Mr. 5:2; 7:25; Lc. 8:27-29; Ap. 16:13; 18:2, etc.). Difieren en grados de maldad (Mt. 12:45). Instigarán a los gobernantes de las naciones al final de esta edad a que hagan guerra en contra de Dios y de su Cristo (Ap. 16:14). Véase DIABLO. (VINE).

2) anomia = (ἀνομία, ^G458), lit: carencia de ley (a = negativo; nomos = ley). Se usa de una manera que indica que el significado es sin ley o maldad. Se suele traducir como «iniquidad», que, lit: significa injusticia. Aparece muy frecuentemente en la lxx, especialmente en los Salmos, donde se encuentra unas 70 veces. Se usa:

(a) de iniquidad en general (Mt. 7:23: «maldad», rv, rvr; Mt. 13:41: «iniquidad», rv, rvr; Mt. 23:28: «iniquidad», rv, rvr; Mt. 24:12: «maldad», rv, rvr; Rom. 6:19, dos veces: «iniquidad», rv , rvr; 2 Cor. 6:14: «injusticia», rv, rvr; 2 Ts. 2:3, en algunos mss. vha, bnc: «el hombre de iniquidad»; la rv, rvr, rvr77, vm, siguen los mss. que tienen jamartia: «de pecado»; 2 Ts. 2:7: «de iniquidad», rv, rvr; Tito 2:14: «iniquidad», rv, rvr; Heb. 1:9: «maldad», rv, rvr; 1 Jn. 3:4, dos veces: «infringe», rvr; rv: «traspasa también la ley»; lit: «hace lo que es contra la ley»; e «infracción de la ley», rvr; rv: «transgresión de la ley»);

(b) en plural, de actos o manifestaciones de revuelta contra la ley (Rom. 4:7; Heb. 10:17; en tr aparece también en 8:12, en lugar de jamartia en los mss. más comúnmente aceptados).

Nota: En la frase «hombre de pecado» (2 Ts. 2:3), el término sugiere la idea de menosprecio por la ley de Dios, por cuanto el anticristo negará la existencia de Dios. (VINE).

3) parabole = (παραβολή, ^G3850), denota lit., poner al lado (relacionado con parabalo = arrojar o depositar al lado, comparar). Significa poner una cosa al lado de otra con el propósito de comparar. Hay quienes consideran que el concepto de comparación no está necesariamente contenido en la palabra. En el NT., se halla casi exclusivamente en los Evangelios Sinópticos. Fuera de ellos solo se encuentra en Heb. 9:9 y 11:9. Por lo general se usa de un relato algo largo sacado de la naturaleza o de circunstancias humanas, siendo su objeto la enseñanza de una lección espiritual, por ejemplo, las de Mateo 13 y paralelos sinópticos. En ocasiones se usa este término para denotar un dicho corto, o proverbio (por ejemp., Mt. 15:15; Mr. 3:23; 7:17; Lc. 4:23, traducido «refrán», rv, rvr, rvr77; Lc. 5:36; 6:39). Es la lección lo que vale; el oyente tiene que captar la analogía si quiere recibir la instrucción, como también sucede con el proverbio. Tal relato o dicho, que trata de cosas terrenas con un significado espiritual, se diferencia de la fábula, que atribuye a las cosas aquello que no les corresponde en la naturaleza.

Las parábolas de Cristo comunican muy frecuentemente verdades relacionadas con el tema del Reino de Dios. El hecho de que retuviera su significado de sus oyentes, como lo hizo de las multitudes (Mt. 13:34), constituyó un juicio divino sobre los indignos.

Se deben evitar dos peligros al tratar de interpretar las parábolas en las Escrituras:

(a) el de pasar por alto las características centrales, y

(b) el de intentar aplicar un significado a cada uno de sus detalles.

Nota: El término paroimia, dicho oscuro, se traduce «parábola» en Juan 10:6 (rv, vm, Besson; Juan 16:25, dos veces, vm, Besson; v. 29, vm, Besson); en 2 P. 2:22, vm y Besson traducen «refrán». En la rv se traduce «proverbio/s» en todos los pasajes mencionados menos en Juan 10:6. (VINE).

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-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 23//10//2021. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

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