Parte II: LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS: (Isaías 9:1-7)

Parte II:

LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS:

(Isaías  9:1-7)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

  

“Porque un niño nos es nacido,  hijo nos es dado,  y el principado sobre su hombro;  y se llamará su nombre Admirable,  Consejero,  Dios Fuerte,  Padre Eterno,  Príncipe de Paz”.  (Isaías 9:6: RV-1960).

Capítulo I

ADMIRABLE (Un Hombre Guía):

Veamos más de cerca las referencias geográficas de esta sección. La tierra de Neftalí era la Galilea alta o el norte de Galilea, donde antiguamente se había establecido la tribu de Neftalí. La tierra de Zabulón era la Galilea baja o del sur. El camino del mar (v. 1) no sería la “vía Maris”, sino solamente el camino que conduce de la Galilea alta a la baja, pasando por la costa occidental del mar de Galilea o Quinéret, justamente por la ciudad de Tiberias.

La devastada región de Galilea que sufrió primero las evacuaciones de su población, llevada en cautiverio, es vista por la esperanza mesiánica como repoblada: le aumentaste la gente (v. 3). La sombría región se convertiría en escenario de alegría: “Se alegrarán delante de ti como se alegran en la siega... (v. 3)

Y la razón para este estado de cosas es su liberación definitiva del cetro que lo oprime (v. 4). El arsenal del enemigo quedará para ser consumido por el fuego (v. 5), tras la victoria mesiánica que es presentada con la analogía del “día de Madián”, cuando Gedeón con sólo 300 guerreros desbarató el campamento enemigo (Juc.7:16-25).

Surge Entonces La Pregunta:

¿De Qué Acontecimientos Habla El Profeta?

Se ha opinado que Isaías da expresión a las expectativas del pueblo oprimido y amenazado por los ejércitos de Asiria, expectativas de una gran liberación futura que haría un gran contraste con la tragedia presente bajo el rey Acaz.

Hay quienes han propuesto que en los vv. 6 y 7 Isaías vuelca sus vehementes expectativas en la persona de Ezequías, el hijo de Acaz, que entonces era tan sólo un niño pequeño.

Pero nos preguntamos si Isaías pudiera referirse a él con los títulos que usó para el heredero del trono de David y su reino, aquel que vendría para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre (v. 7).

Los hombres que llevarán el gobierno del mundo son lo suficientemente grandes como para llevar el peso de todos los problemas de todo Su pueblo.

Veamos el título que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio:

A.           El primer título es Péle  ^H6383, “Admirable”, el mismo nombre que el Ángel de Jehová se llama a sí mismo en su revelación a Manoa, padre de Sansón: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Es Admirable (Juc.13:18).

Admirable: ^H6383 פִּלְאִי = pilí: o פָּלִיא = palí; de ^H6381; destacado, notable:- admirable, maravilloso. (Strong).

Admirable: ^H6383 פֶּלִאי Admirable, maravilloso: En Jueces 13:18, en lugar de פֶּלִאי se sugiere leer פִּלְאִי.  En cuanto a la forma femenina en Salm.139:6, en lugar de פְּלִאָיה se sugiere leer פִּלְאִיָּה (el Qere sugiere la lectura פְּלִיאָה). (Moisés Chávez).

Veamos el título que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio:

Is. 9:6: כִּי₁   ^H3588  Porque  • un  יֶלֶד₂   ^H3206  niño  ‹  לָ₄  נוּ₅ ›   nos  →  es  יֻלַּד₃   ^H3206  nacido,  בֵּן₆   ^H1121  hijo  ‹  לָ₈  נוּ₉ ›  nos  →  es  נִתַּן₇   ^H5414  dado,  וַ₁₀  y  תְּהִי₁₁   ^H1961   •   הַ₁₂  el  מִּשְׂרָה₁₃   ^H4951  principado  עַל₁₄   ^H5921  sobre  ֹו₁₆  su  שִׁכְמ₁₅   ^H7926  hombro;  וַ₁₇  y  →  se  יִּקְרָא₁₈   ^H7121  llamará  ֹו₂₀  su  שְׁמ₁₉   ^H8034  nombre  פֶּלֶא₂₁   ^H6382  Admirable,  יֹועֵץ_22. (Interlineal RV1960).

Admirable: ^H6382 פֶּלֶא = péle: de ^H6381; milagro:- admirable, espantoso, maravilla, maravilloso, prodigio, sorprendentemente. (Strong).

Admirable normalmente significa sobrenatural (Comp. Jueces 13:18), así que la frase se refiere al Mesías como un Consejero sobrenatural quien, en Su primera venida, trajo palabras de vida eterna, y quien, cuando regrese, reinará con sabiduría perfecta (Is.11:2).

Is. 11:2: וְ₁  Y  נָחָה₂   ^H5148  reposará  עָלָי₃   ^H5921  sobre  ו₄  él  →  el  רוּחַ₅   ^H7307  Espíritu  ←  de  יהוה₆   ^H3068  Jehová;  רוּחַ₇   ^H7307  espíritu  ←  de  חָכְמָה₈   ^H2451  sabiduría  וּ₉  y  • de  בִינָה₁₀   ^H998  inteligencia,  רוּחַ₁₁   ^H7307  espíritu  ←  de  עֵצָה₁₂   ^H6098  consejo  וּ₁₃  y  • de  גְבוּרָה₁₄   ^H1369  poder,  רוּחַ₁₅   ^H7307  espíritu  ←  de  דַּעַת₁₆   ^H1847  conocimiento  וְ₁₇  y  • de  יִרְאַת₁₈   ^H3374  temor  ←  de  יהוה₁₉   ^H3068  Jehová. (Interlineal RV1960).

El v. 2 describe el carácter de este rey ideal, que sería todo lo contrario de los reyes de Asiria e Israel. Sobre él reposará el Espíritu de Jehová y lo coronaria con estas cualidades:

(1) Sabiduría: Para conocer el propósito de su alta investidura y actuar de acuerdo con las expectativas del Señor.

(2) Inteligencia: para saber cómo actuar en cada circunstancia.

(3) Consejo: Para alcanzar las vías y los medios para lograr sus objetivos. Esta cualidad es también expresada por el título Péle  ^H6383, Yoéts  ^H3272, “Admirable Consejero” Dt.9:6 (ver comentario allí).

(4)    Fortaleza: Es la cualidad del poder y del valor para llevar a cabo todo su consejo. La palabra en hebreo es gueburah  ^H1376, y eso le asocia con el título El Guibor  ^H1376, “Dios Fuerte” en 9:6.

(5)   Conocimiento: Por el par que forma esta cualidad con temor de Jehová (v. 2), podemos darnos cuenta que este es el conocimiento de la voluntad de Jehová, que nutre en él una conciencia ética.

(6)   Temor de Jehová: Es la convicción constante y positiva de que es a Jehová a quien ha de dar cuenta de sus hechos.

Una verdadera maravilla es algo más allá de la explicación humana. Y el profeta Isaías declaró que el Niño por venir sería una maravilla. Esto no sólo describe lo que ÉL hace, sino quién es. ¿Lo que vemos de esa manera? ¡Él mismo es la maravilla!

B.          CONSEJERO:

Veamos el título que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio:

Is. 9:6: כִּי₁   ^H3588  Porque  • un  יֶלֶד₂   ^H3206  niño  ‹  לָ₄  נוּ₅ ›   nos  →  es  יֻלַּד₃   ^H3206  nacido,  בֵּן₆   ^H1121  hijo  ‹  לָ₈  נוּ₉ ›  nos  →  es  נִתַּן₇   ^H5414  dado,  וַ₁₀  y  תְּהִי₁₁   ^H1961   •   הַ₁₂  el  מִּשְׂרָה₁₃   ^H4951  principado  עַל₁₄   ^H5921  sobre  ֹו₁₆  su  שִׁכְמ₁₅   ^H7926  hombro;  וַ₁₇  y  →  se  יִּקְרָא₁₈   ^H7121  llamará  ֹו₂₀  su  שְׁמ₁₉   ^H8034  nombre  פֶּלֶא₂₁   ^H6382  Admirable,  יֹועֵץ₂₂   ^H3289  Consejero, 

El segundo título es Yoéts  ^H3272, “Consejero”; es decir, el soberano que no necesita rodearse de consejeros para gobernar. La tradición de Reina Valera ha considerado las palabras Péle Yoéts como dos títulos independientes, lo cual es perfectamente posible. La RVA los ha unido en un sólo título, como lo hace la LXX: Thaumastós súmboulos. Esto presupone que Péle Yoéts es la inversión de Yoéts Péle; inversiones de este tipo existen en hebreo.

Consejero: ^H3289 יָעַץ = yaáts: raíz primaria; aconsejar; reflexivamente deliberar o resolver:- aconsejar, acordar, avisado, confabular, consejero, consejo, consultar, dar, decretar, determinar, fijar, indicar, intriga, pedir, pensar, tramar. (Strong).

Consejero: ^H3289 יעץ = QAL:

1) Aconsejar (Éx. 18:19).

2)    Planear, decidir (Is.14:24). — Perf. יָעַץ; Impf. אִיעֲצָה; Part. יוֹעֵץ; Suf. יׄעֲצֵךְ; Fem.suf. יׄעַצְתּוֹ; Pl. יוֹעֲצִים; Const. יׄעֲצֵי; Suf. יׄעֲצַיִךְ; Pas. יְעוּצָה.

NIFAL:

1)      Admitir consejo (Prov.13:10).

2)     Deliberar juntos (Is.45:21, donde se espera la forma הִוָּעֲצוּ en lugar de יִוָּעֲצוּ).

3)      Consultar, tomar consejo (1 R.12:6a; 2 R.6:8).

4)      Decidir, tomar acuerdo (2 Cro.30:2).

5)   Aconsejar (1 R.12:6b). — Perf. נוֹעָֽץ, נוֹעֲצוּ; Impf. וַיִּוָּעַץ; Part. נוֹעָצִים.

HITPAEL:

Entrar en consejo, tomar consejo (Salm.83:4/3). — Impf. יִתְיָֽעֲצוּ. (Moisés Chávez).

En su uso hebreo histórico a palabra se utiliza para ilustrar a un rey que le da consejo a su pueblo. Miqueas declaró el dilema de los cautivos en Babilonia de esta manera:

Miqueas 4:9: עַתָּה₁   ^H6258  Ahora,  לָ₂   ¿por  מָּה₃   ^H4100  qué  ‹  תָרִיעִי₄  רֵעַ₅ ›   ^H7452  gritas  ←  tanto?  הֲ₆   AIa  ¿  אֵין־₈   ^H369  No  ←  hay  מֶלֶךְ₇   ^H4428  rey  בּ₉  en  ָךְ₁₀  ti?  אִם־₁₁   ^H518   •   אָבָד₁₄   ^H6  ¿Pereció  ֵךְ₁₃  tu  יוֹעֲצ₁₂   ^H3289  consejero,  כִּי־₁₅   ^H3588  que  ֵךְ₁₇  te  →  ha  הֶחֱזִיק₁₆   ^H2388  tomado  חִיל₁₈   ^H2427  dolor  כּ₁₉  como  • de  ַ₂₀    •   →  mujer  →  de  יּוֹלֵדָה₂₁   ^H3205  parto?

  

La maravilla no sólo se encuentra en lo que es difícil de explicar, sino en lo que la razón humana no puede captar.

Mucho antes que el niño siquiera naciera, mucho antes que el hijo fuera dado, Isaías predijo que Dios estaba planeando enviar a un Consejero para las personas desconsoladas del mundo. Y mucho tiempo después de la entrada de Jesús en el mundo, podemos ver que Él personificó el tipo de consejo que saldrá de Jerusalén en los últimos tiempos:

·       “Y vendrán muchos pueblos,  y dirán: Venid,  y subamos al monte de Jehová,  a la casa del Dios de Jacob;  y nos enseñará sus caminos,  y caminaremos por sus sendas.  Porque de Sion saldrá la ley,  y de Jerusalén la palabra de Jehová”. (Is. 2:3).

·         “Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová;  espíritu de sabiduría y de inteligencia,  espíritu de consejo y de poder,  espíritu de conocimiento y de temor de Jehová”. (Is.11:2).

·         ¿A quién se enseñará ciencia,  o a quién se hará entender doctrina?   ¿A los destetados?   ¿A los arrancados de los pechos? (Is. 28:9).

Al tomar todo lo que sabemos acerca de Cristo, resulta ser una maravilla verdad él es Dios que es, y a quien se le llama una “Maravilla de Consejero”.

Es el Admirable Consejero; nadie enseña como Él.

Is. 9:6: כִּי₁   ^H3588  Porque  • un  יֶלֶד₂   ^H3206  niño  ‹  לָ₄  נוּ₅ ›   nos  →  es  יֻלַּד₃   ^H3206  nacido,  בֵּן₆   ^H1121  hijo  ‹  לָ₈  נוּ₉ ›  nos  →  es  נִתַּן₇   ^H5414  dado,  וַ₁₀  y  תְּהִי₁₁   ^H1961   •   הַ₁₂  el  מִּשְׂרָה₁₃   ^H4951  principado  עַל₁₄   ^H5921  sobre  ֹו₁₆  su  שִׁכְמ₁₅   ^H7926  hombro;  וַ₁₇  y  →  se  יִּקְרָא₁₈   ^H7121  llamará  ֹו₂₀  su  שְׁמ₁₉   ^H8034  nombre  פֶּלֶא₂₁   ^H6382  Admirable,  יֹועֵץ₂₂   ^H3289  Consejero,  אֵל₂₃   ^H410  Dios  גִּבֹּור₂₄   ^H1368  Fuerte,  אֲבִי₂₅. (Interlineal RV1960).

Véase Parte III:

Parte I: LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS: (Isaías 9:1-7)

Parte I:

LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS:

(Isaías  9:1-7)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Prolegómeno¹⁾:  

“Porque un niño nos es nacido,  hijo nos es dado,  y el principado sobre su hombro;  y se llamará su nombre Admirable,  Consejero,  Dios Fuerte,  Padre Eterno,  Príncipe de Paz”.  (Isaías 9:6: RV-1960).

El Advenimiento Del Rey Mesiánico. Is. 9:1-7: [740-680 años  a. C.]

Antes de entrar en el tema central de esta sección nos conviene tratar de un problema que se expresa en las diferencias en la división de los caps. 8 y 9. El Texto Masorético incluye el primer versículo del cap. 9 como el v. 23 del cap. 8. (Ver nota en la RVA.) La palabra ki  ^H3588 con que empieza el versículo, que RVA traduce como adversativo (sin embargo) se entendería en la tradición judía como explicativa (“porque”).

“porque”: ^H3588 כִּי = ki partícula primario [forma completa del prefijo preposicional] indicando relaciones causales de toda clase, antecedente o consecuente; (por implicación) usada muy ampliamente como conjugación relativamente o adverbio [como abajo]; a menudo modificación grandemente por otras partículas anexas:- a quien, aunque, bien, como, convenir, cuando, hasta, maldecir, mas, de seguro, en verdad, hasta, ora, pero, por, por cuanto, porque, por tanto, pues, pues qué, que, si, si aún, sin embargo, ya que. (Strong).

“Porque” ^H3588

(III) כִּי Partícula que:

1) Expresa causa o razón: ki asíta zot = porque hiciste esto (Gn.3:14).

2) Introduce una explicación: En Is.3:24 la RVA sigue el texto de los Rollos del M. M. que en lugar de כִּי תַחַת יׄפִי tienen כִּי תַחַת יׄפִי בֹשֶׁת, "porque en lugar de belleza habrá vergüenza".  Ver otra traducción bajo II כִּי.

3) Expresa énfasis: ki meraglím atém = ¡Ciertamente sois espías! (Gn.42:16; la RVA traduce "que").

___________

1)          Prolegómeno. (Del gr. προλεγόμενα, preámbulos). m. Tratado que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los fundamentos generales de la materia que se ha de tratar después. U. m. en pl. || 2. Preparación, introducción excesiva o innecesaria de algo. U. m. en pl. Déjate de prolegómenos y ve al grano. (Microsoft® Encarta® 2008).

4) Introduce una conclusión después de una condición introducida por luléi, por lu o por im (Gn.31:42; 2 Sam.19:7; Job 11:14).

5) Introduce una aclaración después de la palabra lo, "no": lo ki tsajáqt = No, sino que sí te has reído (Gn.18:15).

6) Introduce una pregunta que espera una respuesta positiva: ha-jí yesh od = ¿hay todavía alguno? (2 Sam.9:1).

7) Introduce discurso directo, como la palabra ὁ͂τι en griego, equivaliendo a los dos puntos (:). En tales casos a menudo no se traduce: va-tómer ki shamá YHVH = y dijo: YHVH ha oído (Gn.29:33). La RVA la traduce "porque", como en 2 arriba.

8) Introduce una cláusula temporal: ki taavód et ha-adamáh = cuando trabajes la tienda (Gn.4:12).

9) Introduce una cláusula condicional. En este caso va después del sujeto: u-bát ish kóhen ki tejél = si la hija de un sacerdote se profana (Lv.21:9).

10) Introduce una cláusula modal: ki gavhú shamáyim me-árets ken gavhú = como son más altos los cielos que la tierra, así son más altos (Is.55:9).

11) En las leyes casuísticas ki introduce el caso básico e im los casos subordinados, traduciéndose según esta fórmula: "Cuando… si… si… " (Éx.21:2–5). — Ver combinaciones אֶפֶט כִּי, יַעַן כִּי, עַד כִּי, עַל כִּי, עֵקֶב כִּי, תַּחַת כִּי, כִּי אִם.

    — כִּי־אִם

1)    Partםcula enfבtica que introduce una respuesta afirmativa. Se traduce por "sם", "sino que sם", "ciertamente":

a)   jay YHVH ki im rבtsti ajarבv = !Vive YHVH, que sם correrי (2 R.5:20).

b)   Al comienzo de Gיn.24:38 conviene aceptar el testimonio del Pent. Sam. que en lugar de אִם לֹא tiene כִּי אִם.  De esta manera, la frase ki im telיj es traducida por la RVA como: "sino que sם irבs".

2)    Tambiיn expresa excepciףn despuיs de una negativa: lo ashalejajב ki im berajtבni = no te dejarי excepto si me bendices (Gיn.32:27). (Moisés Chávez).

Ambas posibilidades existen, pero la segunda opción nos daría una traducción bastante divergente como ésta: Porque no se cansará el que la oprime:

·      La primera vez afectó levemente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí,

·      pero la última vez la afectará gravemente por la ruta del mar, el otro lado del Jordán y Galilea de los gentiles.

Detrás de la traducción de la RVA está la exégesis que indica que aquella región de Israel que había sufrido siempre en primer lugar los estragos de las invasiones enemigas, la región de Galilea, sería también la primera en ser alumbrada con la luz de la postrera gran liberación. La división masorética desconecta a Galilea de los gentiles del pueblo que andaba en tinieblas (v. 2).

Aunque el texto ofrece problemas difíciles a la labor del traductor, es un hecho que la expectación mesiánica centró su mirada en Galilea como escenario de la primera manifestación de la luz de la liberación mesiánica. Esta conexión de ideas nos aporta Mt.4:15-16. Pero también tiene ecos en la tradición del Zohar, el texto de la Qábala, por no señalar también el Talmud y el Midrash. Muchos estudiosos de las Sagradas Escrituras llegaron a centrar sus expectativas en Tiberias, en la costa occidental del mar de Galilea.

Ningún profeta del Antiguo Testamento, tuvo más que decir acerca del Mesías prometido de Israel que el profeta Isaías a los largo de un período de al menos 740-680 a. C. años, Isaías cuyo nombre significa:

Iasaías: ^H3470 יְשַׁעְיָה = Yesayá: o יְשַׁעְיָהוּ  = Yeshayáju; de ^H3467 y ^H3050; Jah ha salvado; Jesaiá, nombre de siete israelitas:- Isaías. (Strong).

Fue el vocero de Dios a Israel durante los reinado de cuatro reyes – Usías (o Asarías), Jotam, Acaz, y Ezequías.

Isaías predijo [740-680 años  a. C.] una era mesiánica venidera marca por la paz mundial. Previó un gobierno mundial en los últimos días que harían volver los ojos de la comunidad internacional hacia Jerusalén (Is.2:1-4). También describió la venida de un Gobernante-Siervo quien traería consigo una misteriosa mezcla de poder y sufrimiento (Is.53; 61:1-3). Pero el carácter de este Siervo venidero se declara de la manera más clara en Isaías 9:6, donde el profeta declaró:

Si bien estaba claro que Isaías estaba prediciendo la venida de un líder mundial y lo inevitable de una era mesiánico, el profeta en realidad estaba prediciendo la llegada del Hijo de Dios. Esto no pudo haberse visto sino hasta después de la:

§  vida,

§  muerte, y

§  resurrección de Jesús.

Proféticamente, Isaías vio el día cuando un hijo de Israel llevaría sobre Sus hombros el peso del liderazgo mundial. En el capítulo 2, el profeta predijo que en los últimos días la casa del Señor se establecería en Jerusalén. Dijo que el Señor mismo (“juzgará”… Isaías 2:4”).

El Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del  Hombre, para que los hijos de los hombres pudieran llegar a ser hijos de Dios

Aquéllos que han doblado sus rodillas ante este Mesías y Señor venidero pueden encontrar aliento en el presente para ese día futura. Si bien consideramos como “mitología²⁾” la imagen del Atlas cargado sobre sus hombros el globo del mundo, podemos ver en el Mesías de Dios al Señor real que puede llevar el peso de Todos los problemas de la humanidad juntos.

Se puede encontrar un consuelo indescriptible cuando descubrimos que los “hombres” que algún día llevarán el gobierno del mundo son lo suficientemente grandes como para llevar cualquier peso  o carga personal que les llevemos ahora.

v  El Carácter Del Mesías: “… y se llamará Su Nombre…”.

Los nombres hebreos son importantes. El profeta usó un conjunto de nombres maravillosamente descriptivo para revelar la esencia misma de la persona del Mesías. Isaías usó cuatro nombres compuestos, cada uno de ellos ofreciendo una ventana diferente a través de la cual se podía ver al Hijo de Dios que había de convertirse en el Hijo del Hombre por nosotros.

Estos Nombre le dan forma a nuestro entendimiento de quién es el Mesías de Dios. Pueden ayudarnos a desarrollar una relación personal con ÉL, y mostrarnos dónde encontrar en  momentos de temor. Veamos junto este hermoso estudio. 

___________

2)           mitología. (Del lat. mythologĭa, y este del gr. μυθολογία). f. Conjunto de mitos de un pueblo o de una cultura, especialmente de la griega y romana. || 2. Estudio de los mitos. (Microsoft® Encarta® 2008).

LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS:

(Is. 9:1-7)

INTRODUCCIÓN:

El valor de la profecía: Algunas personas creen que la Biblia es simplemente una colección caprichosa de escritos antiguos. Pero tenemos buena razones para creer que es la Palabra Inspirada de Dios.

Por ejemplo, la Biblia contiene Profecías que se han cumplido. Siglos antes de que ocurrieran algunos acontecimientos específicos, los autores de las Escrituras predijeron que ocurrirían, y en el transcurso del tiempo, esos acontecimientos sucedieron.

Por muy previsores que seamos, no podemos predecir el Futuro con ninguna precisión. En verdad, nuestras mejores estimaciones a menudo resultan equivocadas.

Sin embargo, la Biblia está llena de ejemplos dramáticos de profecías cumplidas:

·      Isaías 52:13-53:12;

·      Salmos 22:1-18.

Ambas citas Bíblicas registran detalles sobre la crucifixión de Cristo cientos  de años antes de que esa Cruel forma de ejecución se practicara.

Cuando tomamos la Biblia podemos estar seguros de que tenemos en las manos la única REVELACIÓN DIVINA autorizada de la verdad, una afirmación verificada por la Profecía cumplida.

En siguiente estudio Isaías profetizó [740-680 años  a. C.] antes del nacimiento del Mesías = Jesucristo = Jesús, Sus perfecciones son descritas así:

“Porque un niño nos es nacido,  hijo nos es dado,  y el principado sobre su hombro;  y se llamará su nombre Admirable,  Consejero, Dios Fuerte,  Padre Eterno,  Príncipe de Paz”.   (Isaías 9:6: RV-1960).

 Véase Parte II: