Parte IV: LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS: (Isaías 9:1-7)

Parte IV:

LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS:

(Isaías  9:1-7)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

  

“Porque un niño nos es nacido,  hijo nos es dado,  y el principado sobre su hombro;  y se llamará su nombre Admirable,  Consejero,  Dios Fuerte,  Padre Eterno,  Príncipe de Paz”.  (Isaías 9:6: RV-1960).

Capítulo III

PADRE ETERNO (Un Nombre Eterno):

Padre Eterno. Lit. Padre de la eternidad; i. e. el Mesías es eternamente un Padre para Su pueblo, guardando, supliendo y cuidando de sus necesidades.

Veamos el título que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio:

Cuarto vienen los títulos Abiad  ^H1 y ⁵⁷⁰³, “Padre Eterno”, y Sar  ^H8269-shalom  ^H7965, “Príncipe de Paz”, que apuntan al carácter eterno y estable de este Rey, cuya influencia difundirá la paz en todo su imperio (Comp. v. 7).

Is. 9:6: כִּי₁   ^H3588  Porque  • un  יֶלֶד₂   ^H3206  niño  ‹  לָ₄  נוּ₅ ›   nos  →  es  יֻלַּד₃   ^H3206  nacido,  בֵּן₆   ^H1121  hijo  ‹  לָ₈  נוּ₉ ›  nos  →  es  נִתַּן₇   ^H5414  dado,  וַ₁₀  y  תְּהִי₁₁   ^H1961   •   הַ₁₂  el  מִּשְׂרָה₁₃   ^H4951  principado  עַל₁₄   ^H5921  sobre  ֹו₁₆  su  שִׁכְמ₁₅   ^H7926  hombro;  וַ₁₇  y  →  se  יִּקְרָא₁₈   ^H7121  llamará  ֹו₂₀  su  שְׁמ₁₉   ^H8034  nombre  פֶּלֶא₂₁   ^H6382  Admirable,  יֹועֵץ₂₂   ^H3289  Consejero,  אֵל₂₃   ^H410  Dios  גִּבֹּור₂₄   ^H1368  Fuerte,  אֲבִי₂₅   ^H21  Padre  עַד₂₆   ^H5703  Eterno.

Padre: ^H1 אָב = ab: palabra primaria; padre en aplicación literalmente e inmedia, o figurativamente, y remota:- abuelo, antepasado, descendencia, padre, paterno, x patrimonio, principal. Compare nombres en «Abi». (Strong).

Paternal: ^H21 אֲבִי = Abí: de ^H1; paternal; Abí, madre de Ezequías:- Abí.

Eterno: ^H5703 עַד = ad: de ^H5710; propiamente término (perentorio), i. e. (por impl.) duración, en sentido de avance o perpetuidad (substancialmente como sustantivo, bien sea con o sin prep.):- antiguo, eternamente, eternidad, eterno, perpetuamente, perpetuo, siempre.

1.             Su Nombre Es Eterno:

Jesús dijo: “Antes que Abraham naciera, Yo Soy”, relacionándose con el “Padre Eterno” que Isaías anunció.

Salm. 72:17: יְהִי₁   ^H1961  Será  וֹ₃  su  שְׁמ₂   ^H8034  nombre  לְ₄  para  עוֹלָם₅   ^H5769  siempre,  →  Se  יָנִין₉   ^H5125  perpetuará  וֹ₁₁  su  שְׁמ₁₀   ^H8034  nombre  ‹  לִ₆  פְנֵי־₇ ›  mientras  ←  dure  • el  שֶׁמֶשׁ₈   ^H8121  sol.  וְ₁₂   •   יִתְבָּרְכוּ₁₃   ^H1288  Benditas  ←  serán  ב₁₄  en  וֹ₁₅  él  כָּל־₁₆   ^H3605  todas  • las  גּוֹיִם₁₇   ^H1471  naciones;  הוּ₁₉  Lo  →  llamarán  יְאַשְּׁרוּ₁₈   ^H833  bienaventurado.

Perpetuará: ^H5125 נוּן = nun: raíz primaria; retoñar, i. e. propagar por retoños; figurativamente, ser perpetuo:- perpetuar. (Strong).

2.             ÉL Es El Proveedor Eterno.

Ap. 21:6: καὶ₁   ^{kai G2532}  Y  μοι₃   ^{moi G3427}  me  εἶπέ₂   ^{eipe G2036}  dijo: Γέγονε₄   ^{Gegone G1096}  Hecho  •  está.  ἐγώ₅   ^{egô G1473}  Yo  εἰμι₆   ^{eimi G1510}  soy  τὸ₇   ^{to G3588}  el  Alfa  καὶ₉   ^{kai G2532}  y  τὸ₁₀   ^{to G3588}  la  Ὦ₁₁   Ô ^G5598  Omega,  ἡ₁₂   ^{hê G3588}  el  ἀρχὴ₁₃   ^{archê G746}  principio  ^{καὶ14   kai G2532}  y  τὸ₁₅   ^{to G3588}  el  τέλος₁₆   ^{telos G5056}  fin.  τῷ₁₈   ^{tô G3588}  Al  ←  que  →  tuviere  διψῶντι₁₉   ^{dipsônti G1372}  sed,  ἐγὼ₁₇   ^{egô G1473} yo  •  le  δώσω₂₀   ^{dôsô G1325}  daré  δωρεάν₂₈   ^{dôrean G1432}  gratuitamente  ἐκ₂₁   ^{ek G1537}  de  τῆς₂₂   ^{tês G3588}  la  πηγῆς₂₃   ^{pêgês G4077}  fuente  τοῦ₂₄   ^{tou G3588}  del  ὕδατος₂₅   ^{hydatos G5204}  agua  ► ₂₇  de  τῆς₂₆   ^{tês G3588}  la  ζωῆς₂₇   ^{zôês G2222}  vida.

Alfa: ^G1 Α = alfa: de origen hebreo; primera letra del alfabeto; figurativamente solamente (de su uso como numeral) el primero:- Alfa. A menudo usada (por lo general ἄν = an, antes de una vocal) también en composición (como contracción de ^G427) en el sentido de privación; así es en muchas palabras que empiezan con esta letra; ocasionalmente en el sentido de unión (como contracción de ^G260).

Ómega: ^G5598 Ω = o: i. e. ὤμεγα = ómega última letra del alfabeto griego, i. e. (figurativamente) finalidad:- omega.

Ap. 21:1-8: 

Vv. 1-8. El nuevo cielo y la nueva tierra no estarán separados entre sí; la tierra de los santos, sus cuerpos glorificados serán celestiales. El viejo mundo con todos sus problemas y tribulaciones habrá pasado. No habrá mar, lo que representa adecuadamente la libertad de las pasiones contradictorias, de las tentaciones, los problemas, los cambios y las alarmas; de todo lo que pueda interrumpir o dividir la comunión de los santos. Esta nueva Jerusalén es la Iglesia de Dios en el estado nuevo perfecto, la Iglesia triunfante. Su bendición viene totalmente de Dios y depende de Él.

La presencia de Dios con su pueblo en el cielo no será interrumpida como es en la tierra, Él habitará con ellos continuamente. Todos los efectos de tribulaciones previas serán eliminados. Ellos han llorado a menudo debido al pecado, la aflicción, las calamidades de la Iglesia, pero no quedarán señales ni recuerdos de las congojas anteriores. Cristo hará nuevas todas las cosas. Si estamos dispuestos y deseosos de que el Redentor haga nuevas todas las cosas en nuestros corazones y naturaleza, Él hará nuevas todas las cosas acerca de nuestra situación hasta que nos lleve a disfrutar la felicidad completa.

Nótese: la certeza de la promesa. Dios da todos sus títulos, Alfa y Omega, Principio y Fin, como señal del cumplimiento pleno:

§  Los placeres pecaminosos y sensuales son aguas envenenadas y cenagosas; y

§  los mejores consuelos terrenales son como el escaso aprovisionamiento de una cisterna;

§  cuando se idolizan, se vuelven cisternas rotas y sólo rinden vejación.

Pero los goces que imparte Cristo son las aguas que brotan de una fuente, puras, refrescantes, abundantes y eternas:

·         Los consuelos santificadora del Espíritu Santo nos preparan para la dicha celestial;

·         son corrientes que fluyen para nosotros en el desierto.

Los timoratos no se atreven a enfrentarse con las dificultades de la religión, su miedo esclavizante viene de su incredulidad; pero los que fueron tan cobardes que no se atrevieron a tomar la cruz de Cristo, estaban, no obstante tan desesperados que se precipitaron a la maldad abominable. Las agonías y los terrores de la primera muerte conducirán a los terrores y agonías muchos mayores de la muerte eterna.

Un fascinante diálogo se da en los eventos registrados en Jn.8:12-58. El intercambio de palabras es entre Jesús llamó a Dios Su Padre. Los fariseos llamaban a Abraham su padre. Jesús dijo que si Abraham fuera su padre, ellos harían las obras de éste. Los fariseos respondieron que al menos ellos no habían nacido de fornicación (implicando que María había  sido sexualmente activa antes del matrimonio), y luego igualaron la afirmación de Jesús de que todos tienen un Padre – Dios. A esto Jesús respondió: “Si Dios fuera vuestro Padre…”. (Jn.8:42,44).

Los fariseos estaban  presentando su derecho y al Dios de Abraham, pero Jesús no se echó para atrás. Lo que es más importante, él aclaró que la relación de ellos con Abraham era sólo físico. Espiritualmente, ellos eran de su padre el diablo.

Luego Jesús hizo la declaración más asombrosa de todas:

La existencia en Sí mismo del Mesías de Dios significa que Él no nos dejará como finalmente lo hacen todos los padres terrenales.

Jesús les dijo: De cierto,  de cierto os digo: Antes que Abraham fuese,  yo soy. (Jn. 8:58).

Antes que Abraham fuese, yo soy. El “Yo soy” denota existencia absoluta y eterna, no simplemente una existencia anterior a la de Abraham. Es una demanda de ser el Yahweh Ha-Shem (El Nombre) Adonaí, del AT. Que los judíos entendieron el significado de esta demanda, está claro por su reacción (v.59) ante la supuesta blasfemia.

YO: ^G1473 ἐγώ = egó: pronombre primario de la primario pers. Yo (solo expresado con énfasis):- mí, mío. Para los otros casos y el plural véase ^{G1691, G1698, G1700,  G2248, G2249, G2254, G2257}, etc. (Strong).

YO: ^G1473 ἐγώ. Pronombre 1ª pers. Caso nominativo singular Se usa para dar énfasis. Para las demás formas ver ^{1691, 1698, 1700, 2248, 2249, 2254, 2257}, etc. Yo, yo mismo.

AT. אֲנָה, Dn. 7:28. אֲנִי, Dn. 8:15.

NT. Mt. 10:16; Mt. 14:27; Mt. 21:27; Mt. 23:34; Mr. 9:25; Mr. 13:6; Mr. 14:58; Lc. 21:8; Lc. 24:39; Lc. 24:49; Jn. 6:20; Jn. 8:24; Jn. 9:9; Hch. 9:10.

(Lexico griego-español NT.).

SOY: ^G1510 εἰμί = eimí: primario pers. Singular presente indicativo; forma prolongada de un un verbo primario y defectivo verb; yo existo (usado solo cuando es enfático):- ser. Véase también ^{G1488, G1498, G1511, G2258, G2071, G2070, G2075, G2076, G2771, G2468, G5600, G5607}.

SOY: ^G1510 εἰμί. Ver εἶ, ¹⁴⁸⁸; εἴην, ¹⁴⁹⁸; εἶ´αι, ¹⁵¹¹; εἰσί, ¹⁵²⁶; ἐσμέν, ²⁰⁷⁰; ἔσομαι, ²⁰⁷¹; ἔστέ, ²⁰⁷⁵; ἐστί, ²⁰⁷⁶; ἔστω, ²⁰⁷⁷; ἦν, ²²⁵⁸; ἴσθι, ²⁴⁶⁸; ὦ, ⁵⁶⁰⁰. (pres. indic. εἰμί, imperat. ἴσθι, modo subjuntivo ὦ, caso optativo εἴην, infinit. εἶναι, part. ὤν; tiempo imperfecto ἦν o ἦ; tiempo futuro voz media  con signi. pres. ind. ἔσομαι, caso optativo ἔσοίμην, infinit. ἔσεσθαι, part. ἐσόμενος, en vez del tiempo aoristo   se emplea el tiempo imperfecto o se suple su falta usando el 2 tiempo aoristo   voz media  ἐγενόμην de γίνομαι).

A) Como predicado Ser, existir.

1)     De Dios: Jn. 1:1; Jn. 8:58; Rom. 9:5; Heb. 11:6; Ap. 1:8; 11:17; 16:5.

2)   Introduce un relato, y otros usos. Haber, existir: Mt. 16:28; 22:23; Mr. 9:1; Lc. 16:1; 16:19; Jn. 3:1; Hch. 11:20; 23:8; Rom. 3:10; 1 Cor. 8:5; 15:12; 1 Jn. 5:16.

3)    Vivir, quedar: Mt. 2:13; 2:15; 23:30; Mr. 1:45; 5:21.

4)    Ocurrir, suceder, acontecer, haber: Mt. 16:22; 24:3; 24:7; Mr. 11:24; 14:2; Lc. 2:10; 22:49; Jn. 7:12; 9:16; Hch. 2:17; Rom. 9:26; 1 Cor. 1:10–11; 11:19; 12:25; Ap. 21:4.

5)     Indicando tiempo. Ser: Mr. 15:25; 15:42; Jn. 1:39; 4:6; 10:22; 18:28; 19:14; Hch. 4:3.

6)       Seguido por un modo infinitivo  Ser: 1 Cor. 11:20; Heb. 9:5.

B) Como verbo copulativo. Une el sujeto y el predicativo. Ser:

1)   Relación especial entre el sujeto y el predic. nominal: 2 Cor. 3:2; 6:16.

2)    Explicación dada con τοῦτ᾽ ἔστιν, ὅ ἐστιν, τί ἐστιν, etc. Es, es decir, significa: Mt. 9:13; 12:7; 26:26; 27:46; Mr. 1:27; 3:17; 7:2; 7:11; 7:34; 9:10; 14:22; Lc. 8:11; 18:36; 20:17; 22:19; Jn. 16:17–18; Hch. 1:19; 17:20; 19:4; Rom. 7:18; 9:8; 10:6; 10:8; Ef. 4:9; Film. 12; Heb. 7:2; 7:5.

3)    Uso perifrástico con participios: Mt. 19:22; 24:9; Mr. 1:22; 2:18; 4:38; 6:52; 9:4; 10:22; 10:32; 13:13; 15:43; Lc. 1:20; 1:22; 2:51; 4:31; 5:1; 5:10; 5:17; 11:14; 19:47; 21:17; 21:24; 23:8; 1 Cor. 15:19; 2 Cor.5:19; 9:12; Ap. 1:18.

4)    ἐγὼ εἰμί = אֲנִי  הוּא . Del contexto se entiende el predi.: Mt. 14:27; Mr. 6:50; 13:6; 14:62; Lc. 22:70; Jn. 4:26; 6:20; 8:24; 8:28; 13:19; 18:5–6.

5)   Se usa con pronombre:

A)      Con pronombre demostrativo A veces también seguido por ὅτι, ἵνα, etc.: Mt. 10:2; Jn. 1:19; Jn. 3:19; 6:29; 15:12; 17:3; 21:11; 21:24; Film. 9; Stg. 1:27; 1 Jn. 1:5; 3:11; 3: 23; 5:11.

B)      Con pronombre indef.: Hch. 5:36; 1 Cor. 3:7; 10:19; Gál. 2:6; 6:3; 6:15.

C)        Con pronombre posesivo: Mr. 10:40; Lc. 6:20.

D)     Con pronombre interrogativo: Mt. 16:15; 21:10; Mr. 1:24; 4:41; 8:27; Lc. 4:34; Jn. 1:19; 8:25; 21:12; Hch. 11:17; Rom. 14:4.

E)     Con pronombre relativo: Hch. 26:29; 1 Cor. 3:13; 2 Cor. 10:11; Gál. 2:6; 5:10; 5:19; Ap. 1:19.

6)   Con adv. Estar: Mt. 26:18; Mr. 12:34; Mr. 13:28; Jn. 11:18; Jn. 19:20; Jn. 21:8; Hch. 9:38; Hch. 27:8; Rom. 10:8; Ef. 2:13.

7)     Con números: Mr. 6:44; Jn. 10:30; Jn. 12:2; 17:11; Hch. 4:32; 19:7; 23:13; 1 Co. 3:8; Gál. 3:20; 3:28; Stg. 2:19.

C)       Se usa con preposiciones:

1)      Con ἀπό: Jn. 1:44.

2)    Con εἰς: Mt. 19:5; Mr. 10:8; Lc. 11:7; Jn. 1:18; Hch. 23:30; 1 Cor. 14:22; Ef. 5:31; Col. 2:22; Stg. 5:3.

3)    Con ἐκ: Mt. 21:25; 26:73; Mr. 14:69–70; Lc. 22:3; Lc. 22:58; Lc. 23:7; Jn. 1:46; 3:31; 8:44; 17:14; 18:37; 1 Cor. 11:8; Gál. 3:10; 3:12; Col. 4:9; 1 Jn. 4:5.

4)    Con ἐν: Mt. 24:26; 27:56; Mr. 10:32; Lc. 2:49; 4:32; 11:21; 15:25; 23:12; Jn. 2:23; 7:18; 8:44; 14:17; Hch. 17:28; Rom. 1:6–7; 7:5; 8:8; 8:34; 1 Cor. 14:25; 2 Cor. 3:8; 13:5; Ef. 4:18; 6:9; Filp. 4:11; 1 Ts. 2:7; 5:4.

5)      Con ἐπί:

A) Seguido por el gen.: Lc. 17:31; Jn. 20:7; Rom. 9:5.

B) Seguido por el dat.: Mt. 24:33; Mr. 13:29.

C) Seguido por el acu.: Lc. 2:40; Hch. 1:15; 2:1; 4:33; 1 Cor. 7:5.

6)    Con  κατά.

A) Seguido por el gen.: Mt. 12:30; Mr. 9:40; Lc. 9:50; Gál. 5:23.

 B) Seguido por el acu.: Hch. 11:1; 13:1; Rom. 8:5; Gál. 1:11.

7)     Con, Mt. 12:30; 17:17; Mr. 3:14; 5:18; Lc. 1:66; 11:23; Jn. 3:2; 3:26; 8:29; 12:17; Hch. 10:38.

8)    Con  παρά.

A) Seguido por el gen.: Jn. 6:46; Jn. 7:29.

B) Seguido por el dat.: Mt. 22:25; Rom. 2:11; Ef. 6:9.

C) Seguido por el acu.: Mr. 5:21; Hch. 10:6.

9)    Con Mt. 13:56; Mr. 4:1; 6:3; Lc. 24:29.

10)  Con Lc. 8:38; 22:56; 24:44; Hch. 4:13; 13:7; 14:4; 22:9. 1.

1) Con ὑπέρ.

A) Seguido por el gen.: Mr. 9:40; Lc. 9:50.

B) Seguido por el acu.: Lc. 6:40.

2) Con Jn. 1:48; Rom. 3:9; 6:14–15; 1 Cor. 10:1; Gál. 3:10.

D)     εἰμί con el gen:

1)    Para señalar de quién es algo: Mt. 5:3; 5:10; 19:14; Mr. 12:7; Lc. 18:16; Hch. 27:23; 2 Tim. 2:19.

2)   Para señalar que pertenece a algo o alguien, demostrando partido o carácter: Hch. 9:2; Rom. 8:9; 1 Cor. 1:12; 3:4; 2 Cor. 10:7; 1 Ts. 5:8; 1 Tim. 1:20.

3)     Dando función, calidad, edad, u origen: Mr. 5:42; Lc. 3:23; Hch. 1:7; 4:22; 2 Cor. 4:7; Heb. 10:39; 12:11. (Léxico  griego-español NT.).

La verdad del carácter eterno del Mesías es algo que ha estado bajo continuo ataque por siglos. Pero el hecho ineludible es que todos los grupos que rechazan el carácter eterno de Cristo también rechazan Su Deidad. ¡Ambas son inseparables! Si Jesús no es eterno, entonces no es Dios – y viceversa. Pero Isaías dijo que cuando viniera el Mesías, éste sería la encarnación física del Padre Eterno.

La Capacidad de Cristo de ser una fuente eterna de protección y provisión paterna queda afirmada en una serie de maneras en el Nuevo Testamento:

§  Su carácter se describe como eternamente constante e inmutable (Inalterable). Hebreos 13:8 dice: “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos”.

§  Su título en el Nuevo Testamento de Alfa y Omega (Ap.1:8) Utiliza la primera (Alfa) y la última letra (Omega) del alfabeto griego para simbolizar que Cristo es antes que todo y sobrepasará todo.

§  Declaró que Su juicio divino será eterno (Mt.18:8).

§  Juan el Bautista, cuyo nacimiento precedió (6 meses antes del nacimiento de Jesús) al de Jesús, aún reconocía el carácter eterno de Cristo cuando dijo: “éste…” (Jn.1:30). ¡Él es el eterno!

La existencia en Sí mismo del Mesías*⁾ de Dios significa que ÉL no nos dejará como finalmente lo hacen todos os padres terrenales. El Dios Eterno asumió las limitaciones de un cuerpo humano para que pudiera llevarnos a una relación eterna con ÉL mismo. Tomémonos el tiempo para pensar en Cristo, el que, aunque no estaba atado al tiempo, invadió el tiempo para rescatarnos del pecado y de nuestro yo. ÉL es el Padre de la Eternidad quien ha dado vida eterna para posibilitarnos tener paz eterna con Dios y unos con otros.

Véase Parte V:

Parte III: LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS: (Isaías 9:1-7)

Parte III:

LOS NOMBRES PROFÉTICOS DEL MESÍAS:

(Isaías  9:1-7)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

  

“Porque un niño nos es nacido,  hijo nos es dado,  y el principado sobre su hombro;  y se llamará su nombre Admirable,  Consejero,  Dios Fuerte,  Padre Eterno,  Príncipe de Paz”.  (Isaías 9:6: RV-1960).

Capítulo II

“DIOS PODEROSO” (Un Nombre Poderoso):

Veamos el título que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio:

Is. 9:6: כִּי₁   ^H3588  Porque  • un  יֶלֶד₂   ^H3206  niño  ‹  לָ₄  נוּ₅ ›   nos  →  es  יֻלַּד₃   ^H3206  nacido,  בֵּן₆   ^H1121  hijo  ‹  לָ₈  נוּ₉ ›  nos  →  es  נִתַּן₇   ^H5414  dado,  וַ₁₀  y  תְּהִי₁₁   ^H1961   •   הַ₁₂  el  מִּשְׂרָה₁₃   ^H4951  principado  עַל₁₄   ^H5921  sobre  ֹו₁₆  su  שִׁכְמ₁₅   ^H7926  hombro;  וַ₁₇  y  →  se  יִּקְרָא₁₈   ^H7121  llamará  ֹו₂₀  su  שְׁמ₁₉   ^H8034  nombre  פֶּלֶא₂₁   ^H6382  Admirable,  יֹועֵץ₂₂   ^H3289  Consejero,  אֵל₂₃   ^H410  Dios  גִּבֹּור₂₄   ^H1368  Fuerte,  אֲבִי_25. (Interlineal RV1960).   

Tercero vienen los títulos El  ^H410, “Dios”, y Guibor  ^H1376, “Fuerte: o “Poderoso”.

Dios: ^H410 אֵל = el: forma corta de ^H352; fortaleza; como adjetivo poderoso; específicamente el Todopoderoso (pero que se usa también con cualquier deidad):- Dios, fuerte, fuerza, grandeza, ídolo, poder, poderoso, potentado. Compare nombres que terminan en «-el». (Strong).

v  Dios: ^H410 (V) אֵל

1) Dios, dios:

a) El Elyón = Dios Altísimo (Gn.14:18).

b) El Elohéi Israel = Dios, el Dios de Israel (Gn.33:20).

c) el ajér = otro dios (traducido a menudo por la expresión "dios ajeno" antes de la RVA (Éx.34:14; Comp. 20:3).

d) El YHVH = Dios (es) (Salm.118:27).

e) El elohím = Dios de dioses (Salm.50:1).

f) Imánu-El = Con nosotros (está) Dios (Is.7:14).

g) El yeshuatí = Dios (es) mi salvación (Is.12:2).

2) Como partícula teofórica en expresiones superlativas significa "poderoso", "sublime":

a)  hararéi El = las montañas de Dios = las poderosas o sublimes montañas.

b)  Karmél = viña de Dios = la viña más fructífera y sublime = campo muy fértil (Is.10:18; Ver más bajo כַּרְמֶל).

c)   ariél = león de Dios = poderoso león (Is.29:1; Ver más bajo אֲרִיאֵל). (Moisés Chávez).

Señor: ^H1376 גְּבִיר = guebír de ^H1396; maestro:- señor. (Strong).

Señor: ^H1376 גְּבִיר = Señor (Gn.27:29).

2) Poderoso. — En Salm.112:2 se sugiere leer גְּבִיר en lugar de גִּבּוֹר.

v  Fuerte: ^H1368 גִּבּוֹר = guibbor: o (abreviación) גִּבֹּר guibbor; intensivo de lo mismo que ^H1397; poderoso; por implicación guerrero, tirano:- esforzado, esfuerzo, fuerte, gigante, grande, de gran vigor, hombre, poderoso, valentía, valeroso, valiente, valor, varones de guerra, vigoroso. (Strong).

Fuerte:  ^H1368 גִּבּוֹר

1) Héroe, valiente, poderoso, fuerte: guiborím oséi miljamáh = valientes ejercitados para la guerra (2 R.24:16).

2) Valiente, miembro de la guardia personal de David (2 Sam.20:7).

3) En Salm.112:2 se sugiere leer גְּבִיר, "poderoso" (Ver nota Stutt.). — El guibór = Dios fuerte (Is.9:5-6). — Var. גִּבֹּר. (Moisés Chávez).

La tradición de Reina Valera los ha tomado como títulos separados. Los editores de la RVA han visto aquí un solo título, como en Deut.10:17; Jr.32:18 y Neh.9:32. Y difícilmente en Is.10:20 (ver comentario allí).

Is. 10:20: Detrás de estos acontecimientos el profeta ve con esperanza que un remanente de Israel escarmentó y nunca más volverá a apoyarse en el poder de ninguna potencia mundial, como Asiria en esta ocasión, sino que verdaderamente se apoyan en Jehová, el Santo de Israel (v. 20). Como si Israel, a pesar de su insignificancia territorial y numérica en medio de las naciones del mundo, hubiera sido plantado en el centro del planeta para probar que si son fieles a su Dios, sobrevivirán a todos los cataclismos de la historia universal. (Comp. 7:9, y ver comentario allí.)

Indiscutiblemente estos títulos reconocen divinidad al mesiánico heredero del trono de David, cosa imposible de imaginar si no fuera que lo escrito, escrito está.

v  Poderoso: La otra parte del nombre es “Gibbor”, que significa “fuerza, poder, héroe”. ¡Qué declaración! En mundo donde los héroes se determinan por su habilidad atlética o poder financiero, ¡se nos dice que el único verdaderamente digno de ser adorado es aquel cuyo poder no tiene parangón!

Isaías 10:21, lo describe como el refugio del remanente, y Dt. 10:17 declara que es el “Dios grande, poderoso y temible”.

Is. 10:21: •  El  שְׁאָר₁   ^H7605  remanente  יָשׁוּב₂   ^H3437  volverá,  →  el  שְׁאָר₃   ^H7605  remanente  ←  de  יַעֲקֹב₄   ^H3290  Jacob  • volverá  אֶל₅   ^H410  al  אֵל₆   ^H413  Dios  גִּבֹּור₇   ^H1368  fuerte.

Dt. 10:17: כִּי₁   ^H3588  Porque  יהוה₂   ^H3068  Jehová  כֶם₄   vuestro  אֱלֹהֵי₃   ^H430  Dios  הוּא₅   ^H1931   •   • es  אֱלֹהֵי₆   ^H430  Dios  ←  de  הָ₇   •   אֱלֹהִים₈   ^H430  dioses  וַ₉  y  אֲדֹנֵי₁₀   ^H136  Señor  ←  de  הָ₁₁   •   אֲדֹנִים₁₂   ^H113  señores,  הָ₁₃   •   אֵל₁₄   ^H410  Dios  הַ₁₅   •   גָּדֹל₁₆   ^H1419  grande,  הַ₁₇   •   גִּבֹּר₁₈   ^H1368  poderoso  וְ₁₉  y  הַ₂₀   •   נֹּורָא₂₁   ^H3372  temible,  אֲשֶׁר₂₂   ^H834  que  לֹא₂₃   ^H3808  no  ‹  יִשָּׂא₂₄  פָנִים₂₅ ›   ^H6440  « hace acepción de personas, » *   וְ₂₆   •   לֹא₂₇   ^H3808  ni  יִקַּח₂₈   ^H3947  toma  שֹׁחַד₂₉   ^H7810  cohecho. (Interlineal RV1960).

Poderoso: ^H1368 גִּבּוֹר = guibbor: o (abreviación) גִּבֹּר guibbor; intensivo de lo mismo que ^H1397; poderoso; por implicación guerrero, tirano:- esforzado, esfuerzo, fuerte, gigante, grande, de gran vigor, hombre, poderoso, valentía, valeroso, valiente, valor, varones de guerra, vigoroso. (Strong).

Poderoso: ^H1368 גִּבּוֹר

1) Héroe, valiente, poderoso, fuerte: guiborím oséi miljamáh = valientes ejercitados para la guerra (2 R.24:16).

2) Valiente, miembro de la guardia personal de David (2 Sam.20:7).

3) En Salm.112:2 se sugiere leer גְּבִיר, "poderoso" (Ver nota Stutt.). — El guibór = Dios fuerte (Is.9:5-6). — Var. גִּבֹּר. (Moisés Chávez).

a. Las demandas de Jehová, Dt.10:12-22. Este catálogo de las demandas de Dios sigue la narrativa de la apostasía de Israel y de la gracia divina, y sirve como base para la enumeración de las demandas divinas. En respuesta a la pregunta retórica, ¿qué exige Jehová de Israel? Moisés presenta cinco requisitos necesarios para una relación íntima y personal con Dios. Estos requisitos aparecen varias veces en los sermones de Moisés y en contextos diferentes en las exhortaciones a Israel:

·         que temas a Jehová su Dios (v. 12a; 5:29; 6:13);

·         que andes en sus caminos (v. 12b; 5:33);

·         que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón (6:5); y

·         sirvas a Jehová tu Dios... con toda tu alma (v. 12c; 6:13);

·         que guardes los mandamientos de Jehová (v. 13a; 5:29).

Estas cinco demandas (Verbos) inculcan en la mente y en el corazón de cada israelita la importancia de la completa fidelidad al Dios del pacto. Cada demanda es un aspecto diferente de la actitud de amor y reverencia hacia Dios; cada demanda representa lo que significa tener sólo a Jehová como el Dios de Israel.

El autor del libro presenta tres razones para motivar al pueblo a la fidelidad completa a Jehová:

Ø  El primer motivo, es la elección de Israel como un pueblo especial (vv. 14, 15). La razón por la que Israel debe amar a Dios y obedecer sus leyes es por la elección de los patriarcas. Aun cuando Jehová es Señor de toda la creación y de todo el universo, él escogió a un grupo insignificante de personas de entre todas las naciones de la tierra para hacer de ellos un pueblo especial. Pero el amor de Dios hacia Israel requiere de Israel una misma respuesta de amor.

La locución cielos de los cielos (v. 14) en hebreo es un superlativo y significa “el cielo más alto”. Estas palabras hablan del dominio universal de Jehová y sirven para ilustrar la grandeza del amor de Dios. Jehová es Señor de toda la creación, pero en su condescendencia él escogió a Israel para establecer una relación especial con ellos.

Ø  La segunda razón, usada para motivar la fidelidad de Israel, es la soberanía de Jehová (vv. 16-19). Los títulos que aparecen en el v. 17 para describir al Dios de Israel enfatizan la soberanía, la majestad y la supremacía de Jehová como el Dios del universo:

§  Las dos expresiones Dios de dioses y

§  Señor de señores son superlativos usados para enseñar que Jehová es Dios supremo y el único Señor.

La atribución poderoso y temible es una referencia a la acción de Jehová en la liberación de Israel de Egipto (Éx.15:11-13). Como Señor del universo y juez de toda la creación, Jehová es un Dios justo e imparcial, que no recibe soborno. La justicia de Dios se manifiesta principalmente en la administración de la justicia hacia los pobres, los oprimidos y todas las personas que son despreciadas por los poderosos de la tierra (v. 18). El huérfano y la viuda eran personas débiles social y económicamente y por eso, estaban bajo la providencia especial de Jehová. Los extranjeros o gerim  ^H1616 eran los emigrantes y forasteros, personas que no poseían ciudadanía en Israel.

Extranjero: ^H1616 גֵּר = guer: o (compl.) גֵּיר gueir; de ^H1481; propiamente invitado; por implicación extranjero:- extranjero, forastero, morar en tierra ajena. גֻּר = gur. Véase ^H1482. (Strong).

Forastero: ^H1616 גֵּר = Forastero, extranjero (2 Sam.4:3; Gn.15:13). — Suf. גֵּרְךָ; Pl. גֵּרִים (גֵּירִים en 2 Cron.2:16). (Moisés Chávez).

Ellos no tenían estado jurídico en la sociedad israelita y por lo tanto necesitaban de la protección de la comunidad. El huérfano, la viuda y el extranjero representaban a las personas desvalidas en la sociedad israelita. Dado que este grupo de personas no tenían poder político o fuerza económica en Israel, estaban a merced de los poderosos que los oprimían. Por esta razón, el libro de Deuteronomio y los otros libros del AT., presentan a Jehová como el defensor de los oprimidos.

Debido a la soberanía de Jehová como el supremo Dios y defensor de los indefensos, Israel tenía que circuncidar su corazón y no endurecer su cerviz (v. 16). En Israel la circuncisión era la señal de la membresía de un israelita en la comunidad del pacto. El autor de Deuteronomio usa la circuncisión en un contexto espiritual para describir la dedicación personal a Jehová. La metáfora del corazón incircunciso aparece en Jr.9:26; Ez.44:7; 44:9 en el contexto de la rebelión de Israel (ver Rom.2:25-29). Un corazón incircunciso está cerrado y no puede recibir la palabra de Jehová.

“Circuncidar el corazón” es ser obediente a la ley, es responder a la voz de Jehová. En 30:6 circuncidar el corazón significa el cambio interior en la vida de cada persona que produce amor hacia Jehová. “Endurecer la cerviz” es resistir la voluntad de Dios. Como seguidores del Dios supremo y del Señor de la creación, Israel debía circuncidar su corazón y obedecer las leyes y los decretos de Jehová.

Ø  La tercera razón, que el autor de Deuteronomio usó para motivar a Israel a ser fiel a Jehová fue la obra redentora que Jehová había hecho por Israel (vv. 20-22). El v. 20 es prácticamente una repetición del v. 12. Esta repetición sirve para enfatizar los elementos esenciales en la relación entre Israel y Dios. Israel debe obedecer a Jehová y ser fiel a su ley porque él es el Dios que ha hecho por ti estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto (v. 21). Jehová había liberado a Israel de Egipto, protegido al pueblo en el desierto, engrandecido la nación (v. 22) y ahora iba a darles la tierra prometida. Como una demostración de su gratitud hacia Jehová, Israel tenía que alabarlo. La adoración de Dios en Israel era una expresión personal de cada israelita al Dios que les había redimido de la servidumbre de Egipto.

Verdades Prácticas: 

(1)   En la vida personal podemos buscar maneras de ayudar a los que tienen necesidades especiales.

(2)    La iglesia debe sentir una responsabilidad especial por los huérfanos y viudas.

(3)    Como ciudadanos debemos apoyar estructuras que son justas en cuanto a los desafortunados.

El enfoque de la profecía de Isaías es “El Gibbor”, el Dios Poderoso que es nuestro verdadero Héroe. El Nuevo Testamento confirma lo que este previó en el siglo VII a. C. Debido a que el Mesías sería Dios, tendría el Poder de Dios. Pero para Isaías, lo asombroso era que el Mesías no sólo tendría el Poder de Dios. ¡Sino que sería el Dios de Poder!

En otras partes de su profecía, Isaías dio mayores detalles de cómo sería este gran Poder. Por ejemplo: en una sección mesiánica de su profecía, Isaías declaró:

Is. 61:1: →  El  רוּחַ₁   ^H7307  Espíritu  ←  de  יהוה₄   ^H3069  Jehová  • el  אֲדֹנָ₂   ^H136  Señor  י₃   •   • está  עָלָ₅   ^H5921  sobre  י₆  mí,  יַעַן₇   ^H3282  porque  ‹  אֹת₁₀  ִי₁₁ ›   ^H853  me  מָשַׁח₈   ^H4886  ungió  יהוה₉   ^H3069  Jehová;  ַנִי₁₆  me  →  ha  שְׁלָח₁₅   ^H7971  enviado  לְ₁₂  a  →  predicar  →  buenas  בַשֵּׂר₁₃   ^H1319  nuevas  • a  • los  עֲנָוִים₁₄   ^H6035  abatidos,  לַ₁₇  a  חֲבֹשׁ₁₈   ^H2280  vendar  לְ₁₉   a  →  los  נִשְׁבְּרֵי₂₀   ^H7665  quebrantados  ←  de  לֵב₂₁   ^H3820  corazón,  לִ₂₂  a  קְרֹא₂₃   ^H7121  publicar  דְּרֹור₂₆   ^H1865  libertad  לִ₂₄  a  • los  שְׁבוּיִם₂₅   ^H7617  cautivos,  וְ₂₇  y  לַ₂₈  a  • los  אֲסוּרִים₂₉   ^H631  presos  פְּקַח־קֹוחַ₃₀   ^H6495  apertura  ←  de  ←  la  ←  cárcel. (Interlineal RV1960).

Al final del comentario de la sección Dt.59:16-21 indicamos que las promesas del v. 21 pueden haber sido para el profeta y sus descendientes: Mi Espíritu que está sobre ti y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartaran... Estas palabras pueden ser la base para la declaración del profeta en el v. 1: El Espíritu del Señor Jehová está sobre mí...

El profeta, que antes se viera desprovisto de la capacidad para interceder (59:16), se vio de pronto investido del poder del Espíritu de Dios para encarnar el mensaje de liberación para Sion (59:21; 61:1). Sus palabras en los vv. 1 y 2 fueron leídas por nuestro Señor Jesús en la sinagoga de Nazaret, para luego basar en ellas su testimonio mesiánico (ver Lc.4:18 y 19, 16-21).

Las figuras literarias que describen el efecto o consecuencias del ministerio del profeta, se convierten en hechos concretos en la persona y ministerio de Jesús. No obstante, pasemos a considerar el sentido de las palabras del profeta a la luz de su mismo desempeño profético.

El profeta ha adquirido conciencia de su misión profética y se siente ungido por el Espíritu de Dios para anunciar las buenas nuevas de liberación a una comunidad sumida en la humillación y la desesperación de la pobreza (Comp. Neh.5:3), en la desilusión y desaliento o “quebranto de corazón” (Comp. Neh.5:1), de la esclavitud (Comp. Neh.5:5) y de la cárcel que constituye el perder la visión).

La meta de su ministerio profético es hacer resurgir la vida en medio del duelo nacional. La ceniza, que es señal de duelo, va a ser reemplazada por una diadema de gloria. Va a haber aceite de regocijo y manto de alabanza.

¿En qué reside la garantía de estas buenas nuevas? La respuesta fue dada en 60:21 y se repite aquí en el v. 3: Serán efectivas porque han sido destinadas para manifestar la gloria divina. Para Dios es un asunto de honor que la ruina y la desolación desaparezcan del país y que sean restauradas las ciudades destruidas (v. 4).

Jesús usó Isaías 61:1-3 para hacer Su afirmación como el Mesías. Pero debido a que sólo cumplió esta profecía en Su primera venida, sólo se le reconoció parcialmente. Por medio de Su resurrección, vida perfecta, muerte expiatoria, y muchas señales poderosas, mostró que podíamos confiar en ÉL cuando regresara un día para gobernar el mundo. La mayoría de Su propio pueblo lo rechazó.

Juan escribió: “A lo suyo…” [A Israel] (Jn.1:11). Sin embargo, en muchos casos, a Jesús se le reconoció como el Mesías largamente esperado. Nicodemo, un rabino de Israel, lo reconoció (Comp.Jn.3 con 19:).

Todas las cosas fueron hechas por medio de Jesús, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue Hecho. (Jn.1:3).

Los discípulos lo reconocieron (Comp. Mt.8:27 con 16:16), María Magdalena lo reconoció, y su vida fue transformada (Lc.8:2). Las vidas de otras personas también fueron cambiadas, incluso la vida del perseguidor más temido de la iglesia, Saulo de Tarso (Hch. 9).

Estos y miles de otros judíos del primer siglo creyeron – y por buenas razones. Jesucristo demostró que ÉL mismo era “El Gibbor” al mostrar Su poder transformador de vidas.

Para aquéllos que ven su necesidad de un Salvador, la evidencia del Poder de Cristo es abrumadora. Para aquéllos que perciben su propia debilidad e incapacidad para vivir a la altura del estándar de Dios, el apóstol Juan escribió:

“Más a todos los que le recibieron,  a los que creen en su nombre,  les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”. (Jn. 1:12).

Juan 1:12: “Mas a todos los que le recibieron,  a los que creen en su nombre,  les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”.

Lo que el Nuevo Testamento brinda es una oportunidad para ver la plenitud del “Dios Poderoso” que Isaías estaba prediciendo. La clara declaración de la Palabra de Dios es que Cristo manifestó Su poder en la creación del mundo antes de entrar en el mundo físicamente. Jn. 1:3: “Todas las cosas por él fueron hechas,  y sin él nada de lo que ha sido hecho,  fue hecho”.

En medio de la evidencia que muestra que Cristo es el Dios Poderoso, es importante recordar que éstos son más que simplemente datos teológicos. Son evidencia de inspiración divina que nos insta a ver y responder a Cristo tal y como Él es – nuestro “Dios Poderoso”. Ante la evidencia predictiva de Isaías y el registro histórico de los evangelios, ¿Cómo podemos ver a nuestro Señor Jesucristo como nada menos que el Dios Poderoso, “El Gibbor”?

Juan 1:12: “Mas a todos los que le recibieron,  a los que creen en su nombre,  les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”.

 Véase Parte IV: