Parte II: La Advertencia De Pablo Contra Las falsas Doctrinas: (1 Timoteo 1:3-11).

                                               Parte II

La Advertencia De Pablo Contra Las falsas Doctrinas:

(1 Timoteo 1:3-11).

 

“Como te rogué que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina, … ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora”.

 

(1 Tim. 1:3-4)

 Pastor; Carlos Ramírez Jiménez:

Ayuda Pastoral:

Pero como el justificado a menudo no se entrega completamente a la dirección interna del Espíritu, moralmente él necesita la ley externa, para que le manifieste su pecado y las demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para condenar al cristiano no es que no tenga autoridad sobre él, sino porque Cristo los cumplió como nuestra fianza (Rom. 10:4). los desobedientes—Griego, “los no sujetados”; insubordinados; se traduce “contumaces” en Tit. 1:6; 1:10. “Injustos y desobedientes” se refieren a los que se oponen a la ley, para quienes está “puesta”.

“Impíos y pecadores” (Griego, los que no reverencian a Dios y que abiertamente pecan contra él) los que se oponen a Dios, de parte de quien viene la ley; los “malos y profanos” (los interiormente impuros y los merecedores de exclusión de participar en los servicios del santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; “parricidas y matricidas”, pecadores contra el quinto mandamiento; “homicidas”. pecadores contra el sexto mandamiento.

 

V.10. fornicarios, etc.:

 

“Para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina”. (1 Tim. 1:10)

 

Ayuda Hermenéutica:

Véase la siguiente lista:

 

πόρνος = pórnos ^G4205 de πέρνημι = pérnemi, (vender; similar a la base de ^G4097); prostituto (varón) (como venal), i.e. (por analogía) fornicario (libertino): - fornicario, fornicaria.

 

ἀρσενοκοίτης = arsenokoítes ^G733 de ^G730 y ^G2845; sodomita: - que se echa con varón, sodomita.

 

ἀνδραποδιστής = andrapodistés ^G405 de un derivado de un compuesto de ^G435 y ^G4228; esclavizador (como trayendo a hombres a sus pies): - secuestrador.

 

ψεύστης = pseústes ^G5583 de ^G5574; falsificador, falsario: - mentiroso.

 

ἐπίορκος = epíorkos ^G1965 de ^G1909 y ^G3727; bajo juramento, i.e. perjuro (jurar en falso): - perjuro.

 

ἀντίκειμαι = antíkeimai ^G480 de ^G473 y ^G2749; estar opuesto a, i.e. ser adverso (figurativamente repugnante) a: - adversario, oponer.

 

ὑγιαίνω = jugiaíno ^G5198 de ^G5199; tener buena salud, i.e. estar bien (en cuerpo); figurativamente ser incorrupto (fiel en doctrina): - bueno, en salud, sano [a].

 

διδασκαλία didaskalía ^G1319 de ^G1320; instrucción (la función o la información): - enseñanza, enseñar, doctrina. (Strong)

 

sana enseñanza: Lit. sana doctrina. 1 Timoteo 1:10. La buena doctrina siempre da como resultado una buena práctica, y la buena práctica siempre se basa en la buena doctrina. Los que dice = los que contradicen la sana doctrina.

 

En resumen, el v.10: fornicarios. Adúlteros, sodomitas. Homosexuales, la sana doctrina. Literalmente la doctrina saludable, en contraste con la falsa, que es enfermiza. Véanse también 6:3; 2 Tim. 1:13; Tito 1:9, 13; 2:1, 2.

 

Pecadores contra el séptimo mandamiento. ladrones de hombres—traficantes en esclavos. La ofensa más atroz contra el octavo mandamiento. Ningún robo de bienes de un hombre puede igualar en atrocidad al robo de la libertad del hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo Testamento: el haberlo hecho habría sido trastornar violentamente el orden existente de cosas.

Pero el cristianismo enseña principios que con seguridad han de socavarla. y finalmente derribarla, dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural (Mt. 7:12). los mentirosos y perjuros—ofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc.—Respondiendo al décimo mandamiento en su aspecto más amplio.

 

“No hablarás contra tu prójimo falso testimonio… No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo”. (Éx. 20:16-17) 

No lo especifica particularmente. porque su objeto es presentar las formas más vergonzosas de transgresión; mientras que el décimo mandamiento es profundamente espiritual, tanto así que fue por medio de él que el sentido del pecado. en su forma más sutil de “concupiscencia”, como nos dice Pablo (Rom. 7:7). se hizo sentir en su propia conciencia.

 

“¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás”. (Rom. 7:7)[*]

 

Ayuda Hermenéutica:

 

[*]V.7: 

R874 El futuro volitivo aparece en este versículo (ἐπιθυμήσεις): No codiciarás.

 

TGr86 Pablo habla de la codicia como una experiencia personal (v.7) y aparentemente hace su propia confesión: el pecado forjó en mí toda forma de concupiscencia (v. 8; comp. BD281; los vv. 7-25 no son claros, pero la vehemencia de la pasión indica que esta es la propia experiencia de Pablo -R402).

 

T39 Pablo se coloca a sí mismo y a su lector como ejemplos vivos para ilustrar un punto, sin intentar aplicarse literalmente a sí mismo o a su lector lo que se dice (vv. 7 y sigs.). [Editor. Compare las dos afirmaciones de Turner. La expresión enfática αὐτὸς ἐγώ con el verbo δουλεύω en el v. 25 parece indicar que este pasaje se aplica al mismo Pablo.]

 

ἐπιθυμία = epidsumía ^G1939 de ^G1937; (específicamente por lo prohibido): - codicia, codiciar, concupiscencia, desear, deseo, pasión. (Strong).

 

[*] Romanos 7:7: La declaración de Pablo de que «estamos libres de la Ley» (v. 6) suscita la cuestión de si la ley es pecado. Su reacción es de horror. Inmediatamente comienza a mostrar cómo la Ley de Dios es buena, suponiendo que comprendamos su función, que es revelar y enseñar lo que es justo. Incapaz en sí misma de dar frutos de justicia, expone sin embargo la realidad del pecado.

Así, arguye Pablo, estos presumidos maestros de la ley, mientras se jactan de una perfección más elevada por medio de ella. en realidad, se rebajan de la elevación del evangelio al nivel de los groseramente desobedientes para quienes fue puesta la ley, y no para los creyentes del evangelio.

·    Y en la misma práctica, los abogados más porfiados por la ley como el medio de la perfección moral, como, en este caso, son los que finalmente son los más propensos a caer completamente de la moralidad de la ley.

·  La gracia del evangelio es el único medio verdadero de santificación como también de justificación.

sana—saludable, espiritualmente conductiva a la salud (cap. 6:3 2 Tim. 1:13; Tito 1:13; 2:2), como contraria a la doctrina enfermiza, mórbida, “La doctrina”, o “enseñanza” que “es conforme a la piedad” (cap. 6:3).

 

V.11. Según el evangelio de la gloria—

La libertad del creyente de la ley como la santificadora y también la justificadora, dada a entender en los vv. 9, 10, es lo que forma conexión con este versículo.

 

“Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, … para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina”. (1 Tim. 1:9-10).

 

V.11:    

R485 Aquí el nominativo con la voz pasiva llega a ser el acusativo predicativo: el cual se me ha encomendado. [Editor. Realmente este es un acusativo retenido con un verbo en voz pasiva, pero provee la misma traducción (comp. 1 Ts. 2:4 y Gál. 2:7).]

Esta exención del justo de la ley y la designación de ella a los impíos como su verdadero objeto, es “según el evangelio de la gloria del Dios bendito”. El evangelio manifiesta la gloria de Dios (Ef. 1:17; 3:16) en considerar “justo” al creyente, por la justicia de Cristo, sin “la ley” (v. 9); y en comunicar aquella justicia por la cual él odia todos aquellos pecados contra los cuales (vv. 9, 10) la ley se aplica.

El término “bendito” indica al mismo tiempo la inmortalidad y la suprema felicidad. El supremamente bendito es aquel de quien fluye toda bienaventuranza. Este término, aplicado a Dios, sólo ocurre aquí y en el cap. 6:15: muy apropiado al hablar aquí de la bienaventuranza del evangelio, en contraste con la maldición sobre los que están bajo la ley (v. 9; Gál. 3:10). a mí me ha sido encargado—

El orden de las palabras en el griego hace énfasis en la persona de Pablo. “Encomendado en confianza a mí”; en contraste con la clase de enseñanza legalista que aquellos (que no tenían ninguna comisión evangélica), los maestros falsos, asumieron para sí (v. 8; Tito 1:3).

 

“Y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador”. (Tit 1:3) 

Concluyo:

Aunque la ley fue desplazada por el evangelio, Pablo no[*] niega que tiene una función continua. El ofrece una definición positiva de sana doctrina como aquello que es según el evangelio de la gloria del Dios bendito.

Esto quiere decir también que el evangelio consiste en un tema glorioso o que fue dado por un Dios glorioso. El énfasis aquí parece caer en Dios antes que, en el evangelio, pero el origen divino del evangelio es innegable. Esto está en línea directa con el punto de vista del evangelio de Pablo en sus otras cartas.

NOTA:

 

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir”. (Mt. 5:17)

 

[*] καταλύω = katalúo ^G2647 de ^G2596 y ^G3089; soltar (desintegrar), i.e. (por implicación) demoler (literalmente o figurativamente); específicamente ^{[Compare G2646]} detenerse por la noche: - abrogar, alojar, derribar, deshacer, destruir, desvanecer, posar. (Strong)

 

V.17:    

R833 El verbo ἦλθον se usa como un simple aoristo que expresa como un sólo hecho una acción realizada durante un tiempo (sólo para indicar el aspecto definido); describe el propósito de la misión de Cristo.

 

R857 Los infinitivos καταλῦσαι y πληρῶσαι se usan como aoristos efectivos (para destacar el fin de la acción): no vine para destruir, sino para cumplir.

 

TGr32 La prohibición aquí, está en tiempo aoristo y significa: No piensen ni por un momento que he venido a destruir la ley.

 

[*]Jesús dice que no había venido para abrogar (v. 17), término que significa “destruir, hacer pedazos, deshacer, anular”. Por otro lado, dice que había venido para cumplirla, término que tiene tres posibles significados:

(1) Llevar a cabo todas las demandas en una obediencia perfecta,

(2) Dar una interpretación nueva y acertada y

(3) Poner fin a las leyes ceremoniales y rituales.

Hizo las tres cosas, pero en este contexto parece que Jesús tenía el segundo significado en mente.

 

Para Que Mandases a Algunos Que No Enseñen diferente doctrina:

___________

Nota y Bibliografía:

1) jeterodidaskaleo = (ἑτεροδιδασκαλέω, ^G2085), enseñar una doctrina diferente (jeteros = «diferente», que se debe distinguir de alos = otro de la misma clase; véase OTRO). Se usa en 1 Tim. 1:3: «no enseñen diferente doctrina»; 1 Tim. 6:3: «si alguno enseña otra cosa», de lo que es contrario a la fe. Véanse DOCTRINA, ENSEÑAR, OTRO. (VINE).

2) parakaleo = (παρακαλέω, ^G3870), primariamente, llamar a una persona (para = al lado; kaleo = llamar). Denota:

(a) Llamar, rogar; véase ROGAR;

(b) Amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta; siempre en anticipación, mirando al futuro, en contraste con el significado de consolar, que es retrospectivo, y que tiene que ver con pruebas ya experimentadas. Se traduce «exhortaba» en Hech. 2:40; 11:23: «exhorto»; «exhortándoles» (Hech. 14:22); «exhortar» (Hech. 20:2); «exhortaba» (Hech. 27:33); «exhorta» (Rom. 12:8); «sean exhortados» (1 Cor. 14:31); «exhortamos» (2 Cor. 6:1); «que exhortamos» (2 Cor. 8:6); «exhortar» (2 Cor. 9:5); 1 Ts. 2:11: «exhortábamos»; 1 Ts. 3:2: «exhortaros»; 1 Ts. 4:1: «exhortamos»; 2 Ts. 3:12 : «exhortamos» (rv: «rogamos»); 1 Tim. 2:1: «exhorto» (rv: «amonesto»); 1 Tim. 5:1: «exhórtale»; 1 Tim. 6:2: «exhorta»; Tito 1:9: «exhortar»; Tit. 2:6 : «exhorta»; v. 15: «exhorta»; Heb. 3:13: «exhortaos»; Heb. 10:25: «exhortándonos»; Jud. 1:3: «exhortándoos» (rv: «amonestándoos»). (VINE).

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  EVERETT F. HARRISON. Comentario Bíblico Moody NT.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 29//9//2021. MISIÓN BAUTISTA “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

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Parte I: La Advertencia De Pablo Contra Las falsas Doctrinas: (1 Timoteo 1:3-11).

 

Parte I

La Advertencia De Pablo Contra Las falsas Doctrinas:

(1 Timoteo 1:3-11).

 

“Como te rogué que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina, … ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora”.

 

(1 Tim. 1:3-4)

 Pastor; Carlos Ramírez Jiménez:

Ayuda Pastoral:

 

Introducción:

La siguiente sección esta estructurado de la siguiente manera, el apóstol Pablo comienza por recomendar a sus discípulos:

·      La Resistencia denodada contra las falsas doctrinas de los herejes (vv. 3, 4).

·      Las especulaciones que no tienen por objeto la caridad verdadera conducen al extravió (vv.5-7).

·      La misma Ley hay que mirarla en esa perspectiva evangélica (vv. 8-11).

VV. 3-11: Hay muchos líderes y autoridades hoy que demandan lealtad, muchos de los cuales nos apartarían de Cristo con tal de que los siguiéramos. Aunque aparentan conocer la Biblia, su influencia puede ser peligrosamente sutil. ¿Cómo puede usted reconocer las enseñanzas falsas?:

(1) Promueven controversias en lugar de ayudar a la gente a venir a Jesús (1:4).

(2) Con frecuencia, son promovidas por aquellos cuya motivación es hacerse de un nombre (1:7).

(3) Son contrarias a la verdadera enseñanza de las Escrituras (1:6, 7; 4:1-3). Para protegerse del engaño de los falsos maestros, usted debería saber lo que la Biblia enseña y mantenerse firme en su fe depositada sólo en Cristo.

 

1.    La Resistencia Denodada Contra Las Falsas Doctrinas De Los Herejes (1 Timoteo 3, 4).

 

“Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina¹⁾” (1 Tim. 1:3) 

 

Ayuda Hermenéutica:

 

ἑτεροδιδασκαλέω = jeterodidaskaléo ^G2085 de ²⁰⁸⁷ y ^H1320; de doctrina diferente: - enseñar, (diferente) doctrina. (Strong)

 

V. 3:     

 

BD115(1) Ἑτεροδιδασκαλεῖν significa: enseñar una doctrina diferente.

 

BD387(3) Quizá ἵνα παραγγείλῃς se use como un imperativo (o tal vez dependa de παρεκάλεσα -T95). [Editor. Aunque la idea de exhortación predomina en este contexto, la cláusula constituida con ἵνα denota el propósito por el cual Timoteo debía permanecer en Éfeso.]

 

V.3.  La superintendencia de la iglesia en Efeso por Timoteo fue en su carácter de lugarteniente del apóstol, y por lo tanto era temporal.

De este modo, el cargo de director superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apóstol presidente, después vino a ser institución permanente en el alejamiento, por muerte, de los apóstoles que hasta entonces presidían las iglesias. El primer título de esos superintendentes parece haber sido “ángeles” (Ap. 1:20).

 

V.3. Como te rogué que te quedases:

Él pensaba haber añadido; “Así todavía te ruego”, pero no terminó la oración hasta hacerlo virtualmente, aunque no formalmente, en el v. 18. en Efeso—Pablo, en Hechos 20:25, declaró a los ancianos efesios, “Yo sé que todos vosotros no veréis más mi rostro”.

 

NOTA: Te rogué²⁾: En la iglesia habían sido sembradas falsas doctrinas, y Timoteo debía impedir que se extendieran. Las observaciones de Pablo sobre los maestros en los versículos siguientes, indican que éstos eran legalistas que trataban de mezclar la Ley con la gracia.

Los falsos maestros estaban motivados por sus intereses propios y no por los de Cristo. Enredaron a la iglesia en interminables e irrelevantes disputas y controversias, restando tiempo para el estudio de la verdad.

Hoy en día también podríamos entrar en discusiones sin valor e irrelevantes, pero tales disputas rápidamente excluyen el mensaje transformador de Cristo. Manténgase alejado de especulaciones religiosas y de argumentos teológicos sin sentido. Al comienzo pueden parecer inocentes, pero tienen la intención de desviarnos del mensaje central del evangelio: la persona y obra de Jesucristo. Y ellos consumen tiempo que deberíamos usar para anunciar el evangelio a otros. Usted debería apartarse de todo lo que le impida hacer la obra de Dios.

Entonces y como el peso del argumento parece favorecer si esta Epístola fue escrita después del primer encarcelamiento de Pablo, la aparente discrepancia entre su profecía y el acontecimiento puede reconciliarse considerándose que los términos de la profecía no fueron que él nunca volvería a visitar a Efeso (lo que da a entender este versículo que hizo), sino que todos ellos “no verían más su rostro”.

No puedo creer, con Birks, que este versículo sea incompatible con su teoría, de que Pablo en realidad no visitó a Efeso, aunque había estado en su inmediata cercanía (véase cap. 3:14; 4:13).

La conjunción “así” correspondiente a “como” no se da, y la oración no es completada, aunque lo es virtualmente en el v. 18. te rogué—Palabra suave, en vez de una orden autoritaria, como a un colaborador. algunos—El pronombre indefinido es ligeramente despreciativo acerca de ellos (Gál. 2:12; Jud. 1:4). no enseñen diversa doctrina—de la que yo enseñé (Gál. 1:6-9). Su pronóstico profético de hacía unos años (Hech. 20:29-30) ahora se estaba cumpliendo (véase cap. 6:3).

 

V.4. fábulas—Leyendas acerca del origen y propagación de los ángeles, tales como enseñaban los maestros falsos en Colosas (Col. 2:18-23).

“Ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora”. (1 Tim. 1:4)

 

V.4:      

BD185(2) El genitivo (de comparación) no sería apropiado en este versículo, especialmente por el hecho de que el significado de μᾶλλον ἤ equivale aquí a un negativo (un adjetivo comparativo que expresa exclusión: más bien qué; comp. T216).

T221 Es muy raro que en el N.T. aparezca el artículo con la frase prepositiva atributiva y no con el sustantivo (como en οἰκονομίαν θεοῦ τὴν ἐν πίστει): la enseñanza de Dios que es en la fe. 

“Fábulas judaicas”[*] (Tit. 1:14). “Fábulas profanas y de viejas” (cap. 4:7; 2 Tim. 4:4). genealogías—No meramente genealogías civiles como eran comunes entre los judíos por medio de las cuales ellos trazaban su descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondría, y a las cuales él no clasificaría con “fábulas”, sino las genealogías gnósticas de espíritus y eones, como ellos las llamaban. “listas de emanaciones gnósticas”. 

Ayuda Hermenéutica:

 

μῦθος = múdsos ^G3454 tal vez de la mismo que ^G3453 (mediante la idea de colegiatura); cuento, i.e. ficción («mito»): - fabula.

 

γενεαλογία = genealogía ^G1076 de lo mismo que ^G1075; rastrear generaciones, i.e. «genealogía»: - genealogía. (Strong).

 

NOTA: [*] fábulas judaicas. Especulaciones de índole gnóstica, supuestamente basadas en las Escrituras del AT. Sobre el gnosticismo, veamos 1 Juan.

1 Juan: Gnosticismo: La herejía del gnosticismo había comenzado a abrirse paso por entre las iglesias en los días de Juan. Sus principales puntos DOCTRINALES eran:

1) El conocimiento (gr., gnosis) es superior a la virtud;

2) El sentido no literal -esotérico- de las Escrituras es correcto y solo puede ser entendido por unos pocos selectos (la élite de los iniciados);

3) La presencia del mal en el mundo desmiente el concepto de que Dios es el único Creador;

4) La encarnación es algo que no puede creerse, puesto que la deidad no puede unirse con algo material como es el cuerpo (docetismo); y

5) No hay resurrección de la carne.

El nivel ético de muchos gnósticos era bajo, así que Juan pone de relieve la realidad de la encarnación y el alto nivel ético de la vida terrenal de Cristo.

 

NOTA: Cristo Jesús—En las Epístolas Pastorales “Cristo” a menudo se coloca antes de “Jesús” para dar prominencia al hecho de que las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento, bien conocidas a Timoteo (2 Tim. 3:15), fueron cumplidas en Jesús.

 

“Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús”. (2 Tim.  3:15) 

Así Tertuliano, Adversus Valentinianos, c. 3, e Ireneo. Pref. Los judaizantes aludidos aquí, mientras mantenían la obligación perpetua de la ley mosaica, juntaban con ella una tendencia ascética, teosófica, alegando ver en ella misterios más profundos que los que otros podían ver. Existían entonces los gérmenes del gnosticismo, no el fruto completo de la edad postapostólico.

Esto formaba el período de transición entre el judaísmo y el gnosticismo. “Sin término” se refiere a la inutilidad cansadora de sus largas genealogías (véase Tito 3:9). Pablo se opone a los “eones” de ellos, al “Rey de los eones (así el griego, v. 17), a quien sea honor y gloria por los eones de eones”.  

 

“Por tanto, al Rey de los siglos [aión], inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos [aión] de los siglos [aión]”. Amén. (1 Tim. 1:17) 

 

Ayuda Hermenéutica:

 

ἰών = aión ^G165 de lo mismo que ^G104; propiamente edad, era; por extensión perpetuidad (también pasada); por implicación el universo; específicamente período (judío) mesiánico (presente o futuro): - tiempo antiguo, corriente de este mundo, eternamente, eternidad, eterno, siempre, siglo, universo. Compare ^G5550. (Strong)

La palabra “eón” probablemente no se usaba todavía en el sentido técnico de los gnósticos posteriores; pero “el solo sabio Dios” (v. 17), por anticipación, impugna las ideas adoptadas después en la misma fraseología de los gnósticos. cuestiones—de mera especulación (Hechos 25:20), no prácticas; que engendraban solamente discusiones curiosas. “Cuestiones y contiendas de palabras” (cap. 6:4); “para nada aprovecha” (2 Tim. 2:14); “que engendran contiendas” (2 Tim. 2:23).

“Vanas pláticas” (vv. 6, 7) de pretendidos “doctores de la ley”. edificación de Dios—Los manuscritos más antiguos leen “la dispensación de Dios”, la dispensación evangélica de Dios para con los hombres (1 Cor. 9:17). “que es (tiene su elemento) en la fe”. Conybeare traduce, “El ejercer la mayordomía de Dios” (1 Cor. 9:17). El da a entender que los maestros falsos en Efeso eran presbíteros, lo que concuerda con la profecía. Hech. 20:30.

 

2.    Las Especulaciones Que No Tienen Por Objeto La Caridad Verdadera Conducen Al Extravió (1 Timoteo 1:5-7):

5. Pues—Mejor, “pero”.

En contraste con la doctrina de los maestros falsos. el fin—el propósito, o meta. mandamiento—Griego “del cargo” que tú debes encargar a tu rebaño. Refiriéndose a la misma palabra en los vv. 3, 18; aquí, sin embargo, en sentido más amplio, como que incluye la “dispensación evangélica de Dios” (Nota, vv. 4 y 11). que era la suma y la substancia de la “amonestación” encomendada a Timoteo con la cual él había de “encargar” a su rebaño. la caridad—AMOR:

·      ^G26 ἀγάπη = agápe de ^G25; amor, i.e. afecto o benevolencia; específicamente (plural) festín de amor: - ágape, amado, amor.

·      La suma y el fin de la ley y del evangelio igualmente, y

·      Aquello en lo cual el evangelio es el cumplimiento del espíritu de la ley en toda lota y tilde (Rom. 13:10).

El fundamento es la fe (v. 4), el “fin” es el amor (v. 14; Tito 3:15). nacida de—saltando como de una fuente. corazón limpio—un corazón purificado por la fe (Hech. 15:9; 2 Tim. 2:22; Tito 1:15). buena conciencia—Una conciencia librada de culpa por el efecto de una fe sana en Cristo (v. 19; cap. 3:9; 2 Tim. 1:3; 1 P. 3:21). Contrástese con 1 Tim. 4:2; Tito 1:15; véase Hechos 23:1. Juan usa “corazón” donde Pablo usaría “conciencia”.

·      En Pablo el entendimiento es el sitio de la conciencia;

·      El corazón es el sitio del amor.

Una conciencia buena está unida con la fe sana; una conciencia mala con falta de firmeza en la fe (véase Heb. 9:14). fe no fingida—No una fe hipócrita, muerta y estéril, sino una fe que obra por amor (Gál. 5:6). Los maestros falsos atraían a los hombres, separándolos de tal fe cariñosa, activa, real y guiándolos a “cuestiones” especulativas e inútiles (v. 4), “vanas pláticas”.

Ayuda Hermenéutica:

ματαιολογία = mataiología ^G3150 de ^G3151; charla al azar, i.e. parloteo: - vana palabrería. (Strong)

 

V.6. De lo cual—es decir, del corazón limpio, de buena conciencia y fe no fingida, la fuente del amor. distrayéndose—lit., “errando el blanco[*] (el “fin”) al cual se debía dirigir el tiro”.

Se traduce “fueron descaminados”, en cap. 6:21; 2 Tim. 2:18. En vez de apuntar y llegar a las gracias mencionadas arriba, ellos “se desviaron (cap. 5:15; 2 Tim. 4:4; Heb. 12:13) a vanas pláticas”; lit., “parlería vana”, acerca de la ley y las genealogías de ángeles (v. 7; Tito 3:9; 1:10); 1 Tim. 6:20, “profanas pláticas de vanas cosas”, etc. Es la mayor vanidad cuando las cosas divinas no son discutidas con verdad (Rom. 1:21). 

 

NOTA: V.6: vana palabrería, mataiologia ^{Strong G3150}: Una combinación de mataios, «vano», y logos, «palabra». La palabra indica un hablar fútil, sin valor alguno, vacío, charlatanería sin significado, y parloteo ocioso. Aquí, la palabra describe a quienes suponen ser maestros, les gusta oírse a sí mismos hablar, pero no tienen nada sustancioso que decir.

 

V.6:      

M41 Ὧν τινες ἀστοχήσαντες significa: de los cuales se desviaron algunos (es decir, no dieron en el blanco[*]; pero en 1 Tim. 6:2 aparece περί con un acusativo -T235).

V.7. Una muestra de sus “vanas pláticas” (v. 6).

Queriendo ser—Ellos presumen de maestros, sin serlo. la ley—La ley judía (Tito 1:14; 3:9). Los judaizantes aquí mencionados parecen distintos de los combatidos en las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, los cuales hacían que las obras de la ley fuesen necesarias para la justificación, en oposición a la gracia del evangelio.

Pero los judaizantes aquí referidos corrompían la ley con “fábulas” que pretendían fundar en la ley, las cuales eran subversivas a la moralidad como también a la verdad. Su error no consistía en defender la obligación de la ley, sino en abusar de ella por interpretaciones fabulosas e inmorales de ella, y por añadiduras a ella. ni lo que hablan, ni lo que afirman—sin entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. 

 

3.      La Misma Ley Hay Que Mirarla En Esa Perspectiva Evangélica (1 Timoteo 8-11).

 

V.8. Sabemos empero—

Nosotros sí sabemos (Rom. 3:19; 7:14). la ley es buena—en pleno acuerdo con la santidad y bondad de Dios. si alguno—principalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella legítimamente—en su lugar legítimo en el sistema evangélico; es decir. no como medio por el cual el “hombre justo” alcance una perfección más elevada que la que podría conseguir por el evangelio solo (cap. 4:8; Tito 1:14), lo que era el uso pervertido al cual la destinaban los maestros falsos, sino como medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10; véase Rom. 7:7-12; Gál 3:21).

V.9. la ley no es puesta para el justo—

No para uno que está por fe en la justicia de Cristo, la cual le es imputada para justificación y comunicada interiormente por el Espíritu para santificación. “Uno que no está forensemente responsable ante la ley”. Para la santificación la ley no comunica ningún poder interno para cumplir la ley; más Alford va demasiado lejos al hablar de que el hombre justo “moralmente no necesita la ley”. Sin duda, a medida que él es interiormente guiado por el Espíritu, el hombre justificado no necesita la ley, la que es sólo una regla externa (Rom. 6:14; Gál. 5:18; 5:23).

 

NOTA: VV. 9-10: la ley no fue dada para el justo: “La ley no condena al justo”. La expresión es negativa relativa, y hay que considerarla en su contexto. No significa que la ley no tenga relación ninguna con el justo; para el mismo, es una norma [Jn. 14:23 guardará] justa que obedece con gozo en el Espíritu. El catálogo de pecados que se ofrece no es idéntico con los que figuran en otros pasajes. Es probable que se refiera a problemas específicas de Efeso.

Ayuda Hermenéutica:

 

νόμος = nómos ^G3551 de un primario νέμω = némo, (repartir, específicamente comida o forraje a los animales); ley (mediante la idea de uso prescriptivo), generalmente (regulación), específicamente (de Moisés [incierto el volumen]; también el evangelio), o figurativamente (un principio): - pleito, ley. (Strong).

 

δίκαιος = díkaios ^G1342 de ^G1349; equitativo (en carácter o acto); por implicación inocente, santo (absolutamente o relativamente): - justo.

Véase Parte II.