¿Qué Quieres Que Te Haga? (Mateo 20:29-34)

 

¿Qué Quieres Que Te Haga?

(Mateo 20:29-34)

(Mr. 10:46-52; Lc. 18:35-43)

 

Respondiendo Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista… Y Jesús le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobró la vista, y seguía a Jesús en el camino.

 

(Marcos 10:51-52) 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Jericó era una ciudad importante, un balneario popular que Herodes el Grande reconstruyó en el desierto de Judea, no lejos del cruce del Jordán. Jesús iba camino a Jerusalén (Mr. 10:32) y, después de pasar por Perea, entró en Jericó.

Los mendigos eran un espectáculo común en muchas ciudades. Debido a que la mayoría de las ocupaciones de esos días requerían trabajo físico, cualquier paralítico o impedido estaba en severa desventaja y era obligado a pedir limosna, aunque la Ley de Dios mandaba cuidar a los necesitados (Lv. 25:35-38).

La ceguera se consideraba un castigo de Dios por el pecado (Jn. 9:2); Jesús corrigió primeramente esta idea y luego puso el enfoque en el objetivo de este sufrimiento particular que proveyó una ocasión para revelar la gloria de Dios.

1.      Dos Ciegos Sanados Por Jesús. Mateo 20:29-30:

Este milagro se destaca en forma especial por varias razones:

(1) Es el último milagro de sanidad física que Jesús realizó. Durante la última semana pronunció una maldición sobre una higuera, que se considera como su último milagro.

(2) El evento revela la compasión de Jesús en manera especial, pues aún en camino a su crucifixión tuvo tiempo para atender a dos necesitados.

(3) Encierra dos aparentes discrepancias en relación con el relato paralelo en Marcos y Lucas: el número de ciegos y el lugar donde se realizó el hecho.

También en otra ocasión Jesús sanó a dos ciegos, pero ese evento tuvo lugar cerca de Capernaum, poco tiempo después del llamado a Mateo (Mt. 9:27-31). En esa ocasión les preguntó acerca de su fe y, luego de sanarlos, les prohibió que lo anunciasen. En cambio, en este caso realizó el milagro en Jericó cerca del fin de su ministerio terrenal y no prohibió la publicación del hecho, pues había llegado el momento para la confrontación final con los líderes religiosos.

Mateo y Marcos indican que el milagro tuvo lugar cuando Jesús salía de Jericó, pero Lucas (Lc. 18:35) lo ubica cuando entraba en la ciudad. El comentarista Robertson explica la aparente discrepancia diciendo que probablemente sucedió entre la salida de la Jericó antigua y la entrada, a poca distancia, de la Jericó nueva que Herodes el Grande edificó.

Otra hipótesis, más forzada y menos probable, es que los dos ciegos comenzaron a rogar a Jesús en la entrada de Jericó, pero que solamente a la salida se detuvo para sanarlos. Jericó era una ciudad muy próspera en el tiempo de Jesús, rodeada por llanuras fértiles donde había minas de metales, y una gran producción de bálsamo, que era fuente principal de su riqueza. Estaba ubicada en la ruta principal de comercio y tránsito de viajeros de Perea a Jerusalén.

Lucas y Marcos mencionan a un solo ciego.

·      Marcos lo llama Bartimeo[*], hijo de Timeo[**], (“bar” significa “hijo de”).

·      En cambio, Mateo habla de dos ciegos.

Ayuda Hermenéutica:

[*] Βαρτιμαῖος = Bartimaíos ^G924 de origen caldeo ^{[H1247 y H2931]}; hijo de Timeo (o el impuro); Bartimeo, un israelita: - Bartimeo.

[**] Τίμαιος = Tímaios ^G5090 probablemente de origen caldeo ^{[Compare H2931]}; Timeo, un israelita: - Timeo. (Strong).

 

NOTA: Aclaración a este asunto 1 y 2 ciego[s] veámoslo así: Mateo 20:29-34. Las diferencias en este relato (que habla de 2 ciegos y de que Jesús realizó el milagro al salir de Jericó) y en los relatos de Marcos 10:46-52 y Lucas 18:35-43 (que mencionan solo 1 ciego y que Jesús realizó el milagro al entrar en Jericó) se explica así:

1) Actualmente eran 2 los ciegos, pero Bartimeo, más impulsivo, tomo el lugar prominente; y

2) Los ciegos imploraron la ayuda de Jesús cuando éste entraba en Jericó, pero no fueron curados hasta que ÉL estaba saliendo.

También es posible que la curación se llevase a cabo después que Jesús salió de la vieja Jericó y estaba cerca de la nueva Jericó. (Fuente: Biblia de Estudio RYRIE. Pág. 979).

Algunos piensan que se trata de dos ocasiones distintas, pero es más probable que se trata del mismo evento, que uno de los dos se destacó más y que por eso se menciona su caso. Conviene recordar que, entre Marcos, Lucas y Mateo, solo Mateo fue testigo ocular. Marcos y Lucas agregan el dato interesante de que el ciego era un mendigo.

Mateo observa que una gran multitud (v. 29) le seguía. Se trata de la gente que iba del norte (Galilea) y del este del Jordán a Jerusalén para la fiesta de la Pascua.

Los ciegos se dirigían a Jesús llamándolo Señor, Hijo de David (v. 30). El título Hijo de David se repite frecuentemente en Mateo (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 21:9; 21:15) y expresa la esperanza mesiánica de que se establecería otra vez el reinado de David en Jerusalén. En cambio, el título Señor es más ambiguo y puede señalar toda la gama de significado desde el respeto que todo hombre merece hasta la reverencia que sólo Dios merece.

V.31: Hijo de David: Aparece dos veces (v.30), como señal de que la gente reconocía a Jesús su título de Mesías. (véase Salm. 72; Is. 9:7). Véase Mateo 9:27. V. 27, Hijo de David. Un título que vinculaba a Jesús con la línea mesiánica (compare 1:1).

 

NOTA: Etimología: mashîaj = (מָשִׁיחַ, ^H4899) A. Nombre, «ungido; Mesías». De los 39 casos de mashîaj, ninguno se encuentra en la literatura sapiencial. Aparecen diseminados en la literatura bíblica restante en todos los períodos.

Primero, mashîaj se refiere a alguien que han ungido con aceite, simbolizando la unción del Espíritu Santo para tareas específicas. Se ungían a reyes (1 Sam. 24:6), sumo sacerdotes y algunos profetas (1 R. 19:16). «Si el sacerdote ungido pecare según el pecado del pueblo» (Lv. 4:3: primer ejemplo bíblico). En el caso de Ciro, el Espíritu de Dios lo ungió con la comisión especial de ser libertador de Israel (Is. 45:1). A los patriarcas también se les llama «ungidos»: «¡No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas!» (Salm. 105:15).

Segundo, el vocablo a veces se translitera «Mesías». Después de la promesa a David (2 Sam. 7:13), mashîaj se refiere inmediatamente a la dinastía davídica, pero al final apunta hacia el «Mesías», Jesucristo: «Se presentan los reyes de la tierra, y los gobernantes consultan unidos contra Jehová y su Ungido» (Salm. 2:2 rva). Dn. 9:25 contiene una transliteración del término: «Conoce, pues, y entiende que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusalén hasta el Mesías Príncipe». En el Nuevo Testamento se constata el mismo significado de este vocablo (Jn. 1:41). Es más frecuente en el Nuevo Testamento traducir el vocablo («Cristo») en lugar de transliterarlo («Mesías»).

 

mashaj = (מָשַׁח, ^H4886), B. Verbo, «untar con aceite o pintura, ungir». Este verbo, que aparece 69 veces en hebreo bíblico tiene cognados en ugarítico, acádico, arameo y arábigo. Los complementos del verbo son personas, animales para sacrificio y objetos culticos. En Ex. 30:30 (rva) se ungen a Aarón y sus hijos: «También ungirás a Aarón y a sus hijos, y los consagrarás, para que me sirvan como sacerdotes». (Fuente: Diccionario Bíblico NT. VINE)

2.      Pedir Ayuda Al Señor: Mateo 20:31-34:

El clamor de los ciegos llamó la atención a todos, no sólo por la clara referencia mesiánica, sino por la nota urgente que procedía de estos hombres desesperados. Los ciegos lograron la atención y agrado de Jesús, porque no apelaron a méritos propios, pues no los tenían, sino a la misericordia de Dios.

La pregunta de Jesús no estuvo de más, pues siendo ellos mendigos quizá deseaban una limosna. Pero ellos anhelaban un beneficio mayor: la vista. Bruce observa que los ciegos vinieron con los “ojos del corazón" abiertos, es decir, reconocieron aun en su ceguera la divinidad de Jesús. He conocido a muchos ciegos, pero entre ellos a ningún ateo.

Cuando algunos adultos trajeron a los niños a Jesús para que los bendijera, los discípulos los reprendieron. Entonces Jesús reprendió a los que reprendieron a los niños, o a los que los trajeron (Mt. 19:13s.). Parece que los discípulos aprendieron la lección, pues en esta ocasión no participaron con la gente que reprendía a los ciegos.

El verbo en griego para “reprender” ^(G2008) procede de otro vocablo griego ^(G5091) que significa “fijar un valor” sobre algo o alguien. En este caso tal vez significa que la multitud consideró a los ciegos de valor demasiado insignificante como para ocupar el tiempo de Jesús. ¡Los desaprobaron!

Ayuda Hermenéutica:

ἐπιτιμάω = epitimáo ^G2008 de ^G1909 y ^G5091; imponer sobre, i.e. censurar o amonestar; por implicación prohibir: - encargar, mandar, reconvenir, reprender.

 

τιμάω = timáo ^G5091 de ^G5093; premiar, i.e. fijar a valoración sobre; por implicación reverenciar: - honrar, atención. (Strong).

Se nota el contraste marcado entre la actitud de la multitud y la de Jesús. Este siempre se mostró sensible a la necesidad del hombre, sobre todo cuando éste la reconoce y llega a Jesús solicitando ayuda. Ante el clamor de los dos ciegos, Jesús no demoró en sentirse movido a misericordia. La expresión conmovido dentro de sí (v. 34) es un intento de captar el sentido del verbo griego ^(G4697) que literalmente significa “el retorcerse de las entrañas” o “el sentir agudamente en los órganos vitales el dolor” por lo que uno ve o experimenta. El padre del hijo pródigo sintió esta emoción cuando vio a su hijo regresando a casa (Lc. 15:20).

Ayuda Hermenéutica:

σπλαγχνίζομαι = splanjnízomai ^G4697 voz media de ^G4698; sentir que las entrañas anhelan, i.e. (figurativamente) sentir lástima, compadecer: - misericordia, mover a misericordia, compadecer, compasión.

Jesús extendió la mano y tocó los ojos de los ciegos, una expresión más de su compasión. Sin embargo, no siempre tocó a los enfermos que sanó (comp. 9:22). El episodio termina con una nota muy grata. Con dos verbos que indican acción decisiva, Mateo termina el relato. De inmediato recobraron la vista (v. 34). O literalmente:

·      Miraron otra vez; o,

·      Miraron hacia arriba.

La sanidad fue instantánea. Lo fue también su decisión de seguir a Jesús, pero ahora lo podían hacer sin la necesidad de que los llevaran de la mano. ¿Hasta dónde lo siguieron?

Por lo menos lo siguieron hasta Jerusalén donde quizá presenciaron su muerte. ¿Estarían entre los 500 que vieron al Señor en el monte después de la resurrección (1 Cor. 15:6), o entre los 120 en el aposento alto en el día de Pentecostés (Hechos 1:15)? Quizá. Su gratitud al Señor por haber recibido la vista despertó en ellos el deseo de estar con él y de servirle (comp. 8:15).

Verdades Prácticas:

 

Introducción:

 

Los dos ciegos de Jericó (20:34), como consecuencia de la ayuda del Señor, decidieron seguir al Maestro. Es bueno destacar que otros decidieron lo mismo y no fueron rebeldes a esa oportunidad que se les presentara:

 

1. Pedro y Andrés, al escuchar la invitación de Jesús, de inmediato ellos dejaron sus redes y le siguieron (4:20).

 

2. Jacobo y Juan, al ser llamados, en seguida ellos dejaron la barca y a su padre, y le siguieron (4:22).

 

3.  A Mateo le dijo: ¡Sígueme! Y él se levantó y le siguió (9:9).

 

4.  A Bartimeo le dijo: Tu fe te ha salvado. Al instante recobró la vista, y seguía a Jesús en el camino (Mr. 10:52).

 

5. Por haber sanado endemoniados, lunáticos y paralíticos, le siguieron grandes multitudes (Mt. 4:25).

 

Concluyó:

¿Qué Quieres Que Te Haga?

Esta pregunta es asombrosa. Muestra que Jesús, el Sanador, anhela ayudarnos. Pero primero, se nos invita a tomar un paso de humildad: admitir que lo necesitamos.

Bartimeo, el mendigo [los mendigos, físicos y espirituales…] “profesional”, estaba realmente necesitado:

·      Era pobre,

·      Estaba solo y abatido, y

·      Posiblemente con hambre.

Pero al que querer una nueva vida, dijo con sencillez: “Maestro, quiero ver”. Y Jesús lo sanó.

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Nota y Bibliografía:

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 2//10//2021. MISIÓN BAUTISTA “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

charlyibsh@hotmail.com

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EL TIZÓN DE DIOS: (Zacarias 3:1-10)

 

EL TIZÓN DE DIOS:

(Zacarias 3:1-10)

 

“… Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle… Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio?” (Zc. 3:1-2) 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Josué el sumo sacerdote es limpiado en esta visión. Ese acto tenía una importancia personal puesto que respondía a la acusación que algunos habían formulado de que Josué no era acto para servir en ese ministerio.

Tenía, además, una importancia sacerdotal para la nación, pues la restauración a una posición sacerdotal delante de Dios.

También tenía una importancia profética, puesto que ilustraba la purificación futura de la nación en el retorno de Cristo.                                                   

1.      La Visión De Josué El Sumo Sacerdote. Zc. 3:1-3:

Esta es una visión dramática. El sumo sacerdote está delante del ángel de Jehová, mientras Satanás está allí para acusar, para fiscalizar. Es la visión de una corte judicial.

Ayuda Hermenéutica:

רָאָה = raá ^H7200 raíz primaria; ver, literalmente o figurativamente (en numerosas aplicaciones, dir. y impl., trans., intr. y caus.): - aparecer, aprobar, atender, buscar, considerar, contemplar, dejar, descubrir, dignarse, discernir, enseñar, entender, escoger, especial, estimar, examinar, explorar, gozar, gustar, informar, levantar, manifestar, maravillarse, menospreciar, mirar, mostrar, observar, presentar, proveer, reconocer, reflexionar, respeto, rogar, ver, vidente, visión, visitar, vista. (Strong).

 

מַלְאָךְ = malák ^H4397 de una raíz que no se usa sign. despachar como delegado; mensajero; espec. de Dios, i.e. ángel (también profeta, sacerdote o maestro): - embajador, enviado, mediador, mensajero, ángel. (Strong).

 

יְהוִֹה = Yejoví ^H3069 variación de ^H3068 [usado después de ^H136, y pronunciado por los judíos como ^H430, a fin de prevenir la repetición del mismo sonido, puesto que de otra manera pronuncian ^H3068 como ^H136]: - Dios.

 

En suma: Ángel Jehová. Sin artículo [de]. Como así. Ángel de Jehová.

 

NOTA: Todo ángel que Dios envía a ejecutar sus órdenes pudiera ser llamado el ángel del Señor (2 Sam. 24:16; 1 R. 19:5, 7). Pero el misterioso ser llamado «el Ángel de Jehová» es de un orden totalmente distinto. Es a la vez distinto y uno con Dios, siendo semejante a Él. Habla como siendo el mismo Dios y su persona parece confundirse con la de Dios (Gn. 16:7, 10; 18:10, 13-14, 33; 22:11-12, 15-16; 31:11, 13; Éx. 3:2, 4; Jos. 5:13-15; 6:2; Jue. 6:12-22; 13:13-22; Zac. 1:10-13; 3:1-2). El ángel de Jehová revela la faz de Dios (Gn. 32:30); el nombre de Jehová está en él (Éx. 23:21), y su presencia equivale a la presencia divina (Éx. 32:34; 33:14; Is. 63:9). Su nombre es «admirable» (Jue. 13:18), que se vuelve a encontrar en la profecía de Is. 9:6 aplicada al Mesías: «Y se llamará su nombre: Admirable» (el mismo término también en hebreo). De todo ello se puede llegar a la conclusión de que el Ángel de Jehová es una verdadera «teofanía^[1]» (véase), o aparición de Dios. Jehová mismo es invisible, y nadie lo ha podido ver jamás (Éx. 33:20; Jn. 1:18; 1 Ti. 6:16).

Es el Hijo Unigénito quien lo ha manifestado, y ello no solamente por Su encarnación en el NT., sino ya en el AT., por Sus apariciones como el Ángel de Jehová. Así se armonizan los textos en base a los cuales por una parte nadie puede ver ni ha visto jamás a Dios, y por otra parte aquellos textos en base a los cuales creyentes del AT., tuvieron un encuentro real con Dios (Gn. 32:30; Éx. 24:9; comp. Hch. 7:38; fue el Ángel que se apareció a Moisés, etc.). Citemos también al profeta Zacarías (Zc. 3:1-5), donde el Ángel de Jehová interviene como lo hace Cristo, nuestro Abogado, para defender a Josué, que estaba siendo acusado por Satanás ante Dios (comp. Ap. 12:10; 1 Jn. 2:1-2). Es indudablemente también el «ángel fuerte» de Apocalipsis (Ap. 10:1-3). (Fuente: Diccionario Bíblico Vila y Escuain). 

El acusado es el sumo sacerdote Josué, vestido con ropas sucias; ropas dignas de un malhechor, de alguien hallado culpable, en una situación de aflicción, de agonía, de derrota; sabiendo que es culpable de los hechos que se le imputan.

El acusador, Satanás, ha ocupado su lugar para lanzar la acusación contra este siervo de Dios. El defensor, el ángel de Jehová, está frente a Josué presto a defenderlo. El Juez, Jehová, es presentado en el v. 2 reprendiendo al enemigo de Josué y de todos los siervos de Dios. La presentación que hace de sí mismo es: Jehová, quien ha escogido a Jerusalén.

Es aleccionador examinar este acto y observar cómo resaltan algunos atributos de Dios.

 

1)  Su soberanía. Jehová, quien ha escogido a Jerusalén, pudo haber escogido a otra ciudad, así como cualquier otro pueblo, pero le agradó escoger al pueblo de Israel como su pueblo, y a Jerusalén como su ciudad.

 

2)  Su misericordia. Josué, representando a todo el pueblo, estaba con ropas sucias, símbolo de pecado y culpabilidad. A pesar de esto, Dios lo escogió.

 

3)  Su inclinación al perdón. Mira que he quitado de ti tu iniquidad; este es un atributo personal de Dios.

La presencia de Satanás en esta visión provoca algunos conflictos de interpretación; algunos ven aquí a un adversario que actúa bajo órdenes del Juez. En otras traducciones Satanás es traducido como “el acusador” o “el adversario”, ambas palabras vienen de la misma raíz en heb. (satan ^H7853), lit. “el acusador estaba… para acusarle”.

Ayuda Hermenéutica:

שָׂטַן = satán ^H7853 raíz primaria; atacar, (figurativamente) acusar: - acusar, adversario, calumniar, contrario. (Strong)

 

שָׂטָן = satán ^H7854 de ^H7853; oponente, opositor; especialmente (con el art. prefijo) Satán, Satanás, el archienemigo de lo bueno: - adversario, enemigo, Satanás. (Strong)

 

Satanás … para acusarlo (véase Zc. 1:8[*]) compare Ap. 12:10, ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? Israel había sido librado del fuego del cautiverio babilónico.

 

[*] Zc. 1:8: Zacarías vio las ocho visiones (hasta 5:8) durante una noche. A diferencia de un sueño, en una visión la persona está despierta. El varón era “el ángel de Jehová” (v.11; véase Gn. 16:9), diferentes del ángel que interpretó la visión (v. 9).

 

Veamos Génesis 16:9: el ángel de Jehová. Una teofanía, o automanifestación de Dios. Aquí habla como Dios, se identifica a Si mismo con Dios, y afirma que ejerce prerrogativas de Dios (compare Gn. 16:7-14; 21:17-21; 22:11-18; 31:11, 13; Éx. 3:2; Jue. 2:1-4; 5:23; 6:11-24; 13:3-22; 2 Sam.24:16; Zc. 1:12; 3:1; 12:8). Ya que el ángel de Jehová deja de aparecer después de la Encarnación con frecuencia se sugiere que el ángel en el AT., es una aparición de la Segunda Persona de la Trinidad antes de su Encarnación. [Fuente: Biblia de Estudio RYRIE, pág. 24].

 

NOTA: Tenga cuidado en diferenciar a los ángeles no todos los ángeles quieren que le adoremos solo este Ángel Dios, es diferente, veamos a Juan el teólogo: Escuche la misma palabra de un ángel. “Pero él [ángel] me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios”. (Apocalipsis 22:8, 9). De nuevo se le ordena a Juan que no adore a los ángeles (compare Ap. 19:10).

El ángel instruye a Juan: "Adora a Dios". Solo Dios es digno de ser adorado [no necesita adorar a ningún ser humano, o líder religioso, “no hay un santo más santo que otro, todos somos santos en Cristo…”]. Él está por encima de la creación, aun sobre los ángeles. ¿Hay personas, ideas, metas o posesiones que ocupan un lugar principal en su vida, desplazando a Dios? Adore solo a Dios; no permita que nadie lo distraiga de su devoción a Él.

Por la reprensión que recibe de Jehová se infiere que los designios de este adversario iban en contra de los propósitos divinos. Cabe señalar que solo Jehová tiene el poder para reprender a este enemigo de los fieles. Si la referencia es a la persona de Satanás, se ve en el pensamiento posexílico del profeta un avance en la angelología y la demonología.

La visión no provee todos los detalles sobre el juicio; simplemente presenta la escena. Podemos suponer que Josué no apeló a su inocencia; él debe de haber reconocido su pecado, porque el pasaje nos regresa a una escena de restauración.

2.      El Ángel De Jehová Habla A Josué: Zc. 3:4-7:

“Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala… Después dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie … Y el ángel de Jehová amonestó a Josué, diciendo: … Así dice Jehová de los ejércitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre éstos que aquí están te daré lugar”. (vv. 4-7).

El ángel de Jehová (vv. 4, 5), como hemos afirmado anteriormente, es identificado en el AT., con la segunda persona de la Trinidad. Este pasaje nos señala la singularidad de este ángel o mejor dicho su divinidad, al ejercer su autoridad sobre los demás ángeles que estaban delante de él, ordenándoles que cambiaran la ropa de Josué, el sumo sacerdote.

Un cambio simbólico, una restauración completa al ser declarado Josué limpio de su pecado. él estaba representando a toda la nación que había sido favorecida con el perdón de su maldad.

El ángel de Jehová había quitado la iniquidad. Nada más sorprendente que esta declaración pues solo Dios puede perdonar pecados. Jesús, al sanar al paralítico en Mr. 2:1-12, pronunció esta declaración: “Tus pecados te son perdonados”; esto provocó la reacción de los escribas, que tildaron esta expresión como una blasfemia, porque solo Dios puede perdonar pecados.

Oír al ángel de Jehová declarar libre de iniquidad al sumo sacerdote, y mandar que lo vistan con ropa de gala, es ver la magnificencia de la bondad de Dios respaldando al líder espiritual, quien, a pesar de las acusaciones del adversario, es revestido del perdón y del poder para ejercer su ministerio. Notamos: que Josué fue investido con todos los elementos sacerdotales para ejercer con toda libertad su ministerio.

3.      Josué Y Sus Colegas. Zc. 3:8-10:

 

“Escucha pues, ahora, Josué sumo sacerdote, tú y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones simbólicos. He aquí, yo traigo a mi siervo el Renuevo”. (Zc. 3:8)

 

V. 8: tus amigos que se sientan delante de ti. Los otros sacerdotes, varones que eran una señal o símbolo que apuntaba a otro, esto es, el Mesías, a quien se le designa aquí como mi siervo el Renuevo (humilde y humano; compare Is. 42:1; 52:13; Ez. 34:23-24; Is. 4:2; Jr. 23:5).

 

Una de las profecías mesiánicas más relevantes de Zacarías se encuentra en los vv. 6 al 9, la profecía sobre un siervo llamado el Retoño, nombre singular en Zacarías. Históricamente se refiere a Zorobabel (aunque el texto no lo menciona por nombre), descendiente de David y heredero del trono real.

Ayuda Hermenéutica:

 

צֶמַח = tsémakj ^H6780 de ^H6779; brote, retoño (por lo general concr.), literalmente o figurativamente: - fruto, hierba lozana, renuevo, verdor. (Strong)

Juntamente con Josué, sumo sacerdote, le es encomendada la tarea de dirigir la reconstrucción del templo. Pero el pasaje tiene un mensaje escatológico:

Ø El Mesías que vendrá, el Retoño combinará la función sacerdotal con la función real.

V.8: La limpieza de Josué simboliza la limpieza del pueblo de Dios de sus pecados; ella tiene lugar por medio del siervo el Renuevo de Dios, definitivamente un tipo de Cristo. Cuando Cristo vino por primera vez para limpiar al Israel histórico, éste desconoció su verdadera identidad. En su Segunda Venida lo recibirá como su Mesías. Mientras tanto, Jesucristo limpia a su Israel espiritual, la Iglesia (véase 6.12-15).

V.8: simbólicos, mophet ^{Strong H4159}: Un milagro, señal, maravilla, o muestra. Esta palabra aparece 36 veces en el Antiguo Testamento; por primera vez en Ex. 4:21, donde Dios menciona las «maravillas» que Moisés haría ante Faraón. Mophet significa «milagro» en Ex. 7:9, aunque generalmente se traduce por «señal» (2 Cron. 32:24; Salm. 105:27).

Ayuda Hermenéutica:

 

מוֹפֵת = mofét ^H4159 o מֹפֵת = mofét; de ^H3302 en el sentido de conspicuo; milagro; por implicación prenda o muestra, augurio: - maravilla, milagro, portento, presagio, prodigio, señal, simbólico. (Strong)

A pesar de que mophet encierra la idea de algo milagroso, en algunas referencias parece connotar una ilustración o un ejemplo. Ese es el caso cuando el salmista dice:

·      «Como prodigio he sido a muchos» (Salm. 71:7).

Se describe a Ezequiel como una «señal» dada a Israel (Ez. 12:6; 12:11; 24:24; 24:27).

El Mesías es nombrado de diferentes maneras por casi todos los profetas. Zacarías lo llama Retoño, haciendo memoria del rey David y de la promesa que Dios le hizo sobre su reinado que prevalecerá para siempre (Is. 9:1-17 y 11:1-9). El retoño nos hace recordar al profeta Isaías (11:1), cuando habla del retoño que brotará del tronco de Isaí.

También nos recuerda la profecía de Jr. 23:5 y 33:15 que habla de un retoño de David como un rey justo que practicará el derecho y la justicia. Esta profecía sobre el Retoño nos revela que el Mesías sería de la tribu de Judá, descendiente de David, y su ministerio sería de justicia y de derecho.

El mensaje sobre el Retoño es introducido con una advertencia a Josué y al grupo de líderes que estaban con él para gobernar la nación; es amonestado a andar conforme a las ordenanzas de Dios. Tanto él como sus amigos son solo figura del que ha de venir, pero, para representarlo, deben vivir un estilo de vida acorde al personaje que representan.

La piedra puesta delante de Josué, como única piedra, es símbolo del Mesías divino. Los siete ojos significan la providencia de Dios y su perfecta visión. Solo alguien que tenga siete ojos podrá actuar con justicia y según el derecho, porque verá de cualquier ángulo. Los siete ojos es una manera de indicar que la visión de Dios es completa; necesariamente el Retoño será divino para tener este atributo de Omnisciencia. ¿Cuál será el grabado?

Clarke dice:

 

·      “¿No serán las siguientes palabras: ‘quitaré la iniquidad de la tierra en un día’? ¿Y no aconteció esto cuando Jesucristo expiró en la cruz?”.

La venida del Retoño divino marcará un cambio en el curso de la historia. Jehová de los Ejércitos anuncia un día en que erradicará la iniquidad de una vez por todas. Por supuesto, esto es una profecía escatológica que tendrá su cumplimiento en la segunda venida de Cristo sobre esta tierra.

El v. 10 ilustra el tipo de vida que vivirán los redimidos en aquel día. Ese día será un día de paz, de reposo y de tranquilidad. La figura que menciona Zacarías aquí, sentarse debajo de su vid y debajo de su higuera, es la figura típica de los tiempos de paz, desconocidos para esta generación que había vivido en cautiverio y que ahora regresa temerosa a su tierra luego de haber pasado 70 años fuera de ella. Sin muros, sin templo, pero con la promesa de la presencia de Jehová que restaurará a su pueblo y el culto, restituyendo al sumo sacerdote.

La restauración completa se vislumbra con la venida del Retoño. El Retoño traerá paz completa, que será precedida por el perdón de los pecados; y es que no hay paz si no hay perdón de pecados.

 

“Porque he aquí aquella piedra que puse delante de Josué; sobre esta única piedra hay siete ojos; he aquí yo grabaré su escultura, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré el pecado de la tierra en un día”. (Zc. 3:9:) 

 

Ayuda Hermenéutica:

 

אֶבֶן = ebén ^H68 de la raíz de ^H1129 mediante el significa de construir; piedra: - cantería, honda, masa, pedregoso, pedrería, peña, pesa, peso, piedra, plomada, roca. (Strong)

 

עַיִן = áyin ^H5869 probablemente palabra primaria; ojo (literalmente o figurativamente); por anal. fuente (como el ojo del paisaje): - agradar, aspecto, cara, ceja, color, contento, crimen, desagradable, desagradar, dificultad, disgusto, donde bien (te parezca), estimar, faz, fuente, grato, gustar, iniquidad, mirar, ojo, opinión, parecer, pesar, placer, preocupar, presencia, satisfecho, vigilante, vista.

 

V.9: aquella piedra. Otra referencia al Mesías (compare Salm. 118:22; Mt. 21:42; 1 P. 2:6). En su segunda venida, Cristo purificará a Israel (Rom. 11:25-26).

No es claro lo que significa la piedra puesta ante Josué. El contexto tendrá que ayudarnos a formar el cuadro. El grabado sugiere algún tipo de conmemoración, posiblemente de la comisión del Señor a Josué.

Los ojos podrían estar relacionados con 4:10, donde los siete candeleros llegan a ser los “siete … ojos de Jehovah, que recorren toda la tierra”, dando a saber que él conoce todo lo que sucede sobre la tierra. La palabra podría significar simplemente una “fuente de agua”, con lo que cabría la parte final del versículo: limpiar la tierra de pecado.

Concluyo:

Aplicación a La Vida:

¿Cómo se sentirá una persona sin bañarse y sin cambiarse de ropa durante uno o dos meses? Solo de pensarlo uno se siente muy sucio. De la misma manera, la persona sin Cristo va cargando con la suciedad del pecado de toda su vida.

Y pensar que la Biblia dice que Cristo cargó sobre sí todos los pecados del mundo. ¿Por qué será, entonces, que muchos no agradecen esto y prefieren rechazar la salvación?

Dios nos arrebata del fuego [suciedad del pecado], nos limpia, y obra en nosotros a medida que seguimos la guía de su Espíritu. Se nos podría llamar tizones de Dios arrebatados del fuego.

¡Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala!

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Nota y Bibliografía:

[1] Reciben este nombre las apariciones de la Deidad. Dios el Padre es invisible (Jn. 1:18; 1 Ti. 6:16). Se manifestó a los hombres en la persona del Ángel de Jehová (Gn. 16:7; Éx. 32:34; 33:14), el Ángel del Pacto (Mal. 3:1), y Cristo. Se distingue:

(a) Las teofanías del AT., que preparaban la venida de Cristo.

(b) La encarnación de Cristo, Dios manifestado en carne.

(c) El retorno de Cristo.

En el AT, Dios se manifestaba a los patriarcas de una manera intermitente (véase ÁNGEL DE JEHOVÁ). Desde el éxodo, estas manifestaciones pasajeras fueron reemplazadas principalmente por la presencia permanente de Dios, la «Shekiná» que residía entre los querubines, primero en el Tabernáculo y después en el Templo. Cuando tuvo lugar la salida de Egipto, Jehová iba delante de los israelitas en una columna de nube; de noche, aquella columna tomaba apariencia de fuego (Éx. 13:21, 22). Sobre el Sinaí se pudo contemplar una espesa nube, y después humo, porque el Señor descendió en medio de fuego (Éx. 19:16, 18). Más tarde, la nube de la gloria del Señor reposó sobre el Sinaí durante seis días, y al séptimo día el Señor llamó a Moisés. El aspecto de esta gloria era como de un fuego devorador (Éx. 24:16, 17). Cuando Moisés entraba en el primer Tabernáculo del Testimonio, la nube descendía y se detenía a la entrada de la tienda, donde Jehová hablaba con él (Éx. 33:9-11; cfr. Dt. 5:4). Cuando fue erigido el Tabernáculo, Jehová tomó posesión de él. Su gloria lo llenó, y la nube reposó sobre él de día y de noche (Éx. 40:34, 35; Nm. 9:15, 16). Moisés oía la voz del Señor dirigiéndose a él desde lo alto del propiciatorio (Nm. 7:89; cfr. Éx. 25:22; Lv. 16:2; Éx. 16:7, 10; Lv. 9:6, 23; Nm. 14:10; 16:19, 42; 20:6). Durante la dedicación del Templo de Salomón, la gloria del Señor llenó igualmente el edificio (1 R. 8:10, 11); fue retirada definitivamente durante la destrucción del Templo y de Jerusalén (Ez. 9:3, 6; 10:4, 18-19; 11:22-23). Las apariciones pasajeras a los patriarcas habían dado paso a la presencia constante de Dios en el santuario; el paso siguiente fue la encarnación del Señor, que vino a morar en medio de los hombres. Y los hombres vieron Su gloria, gloria mucho mayor que la de la primera morada del Señor (Hag. 2:9), porque el cuerpo físico del Señor Jesucristo era un verdadero templo (Jn. 2:21), destinado a manifestar mucho mejor todavía la presencia divina entre los hombres. En la última etapa seremos introducidos ante el trono mismo del Dios totalmente revelado. Entonces no habrá más necesidad de teofanías: el Señor será todo en todos, nos veremos cara a cara, y conoceremos como somos conocidos (1 Co. 13:12; Ap. 22:3). (Fuente: Diccionario Bíblico Vila y Escuain).

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