Una Parábola Sobre El Perdón: (Lucas 15:11-31)

Una Parábola Sobre El Perdón:

(Lucas 15:11-31)

“También dijo: Un hombre tenía dos hijos;… y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les repartió los bienes… No muchos días después, juntandolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente… Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenzó a faltarle… Y fue y se arrimó a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envió a su hacienda para que apacentara cerdos… Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba… Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre!...”.

(Lucas 15:11-31)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Introducción:

La historia de Jesús sobre el hijo Pródigo, en Lucas 15:11-31, proporciona una hermosa perspectiva del PERDÓN. Allí, vemos…:

El hijo perdido. La tercera parábola presenta el mismo punto, pero en forma más extensa. Realmente su personaje principal es el padre que de hecho ilustra el carácter de Dios (aun cuando Dios mismo aparece en el relato; compare v. 18).

NOTA: V.12: A la muerte de un padre la ley judía otorgaba:

·      una tercera parte al hijo más joven, y

·      dos terceras partes al mayor (Deut.21:17).

La petición del hijo menor pone de manifiesto su naturaleza rebelde y el deseo de independizarse de su padre. Un padre judío podía legar su riqueza antes de su muerte (1 R.1:2).

V.15: A su inmoralidad (v. 13) el hijo añade apostasía. Se une al campesino gentil que cría cerdos, los que eran considerados por la audiencia de Jesús como animales impuros.

1.       Un Corazón Arrepentido:

·   El hijo pródigo demostró un corazón Arrepentido^[1], marcado por: Un hombre de restauración. El muchacho anhelaba ir a casa (v.16). “algarroba”. Las semillas del algarrobo.

·      Una confesión humilde. Reconoció que había quebrantado egoístamente el amor a Dios y a los demás (vv.18-19). “he pecado”. El Reconocimiento de la propia responsabilidad personal en el PECADO^[2] cometido es el primer paso para una reconciliación con Dios.

Nota. V.18: Cielo aquí significa “Dios”. El arrepentimiento del hijo de ningún modo era insincero, aun cuando sólo llegó a él por su total desesperación. 21 La frase “hazme como a uno de tus jornaleros”, que aparece en algunos mss. Antiguos, es una adición hecha por escribas que no lograron entender que el padre interrumpió la declaración del hijo antes que pudiera terminarla.

Los regalos eran señales de honor y autoridad. El calzado era prerrogativa de los hombres libres y no de los esclavos. (v.22)

·  Una súplica por misericordia. Rogó que le tuvieran misericordia, sin exigir que se restaurara su posición anterior (v.21).

EL HIJO PRÓDIGO DEMOSTRÓ UN CORAZÓN ARREPENTIDO:

2.      Un Corazón Que Perdona:

El padre representa el corazón Perdonador de Dios en respuesta al Arrepentimiento genuino, marcado por:

·      Una anticipación esperanzada. Nunca dejó de esperar que su hijo regresara (v.20).

·      Un amor valiente. Estuvo dispuesto a humillarse y correr con amor para abrazar a su hijo (v.20).

·      Una misericordia abundante. Con gozo, concedió su perdón, porque percibió el corazón arrepentido de su hijo (v.22).

·      Una celebración del arrepentimiento. Planeó una fiesta para celebrar el regreso de su hijo (vv.23-24).

3.      Un Corazón Inclemente:

“se enojó^[3]”. La actitud del hijo mayor es la misma que la de los fariseos (v.2; 18:11-12). Sus palabras muestran que él se consideraba justo.

El hijo mayor (que representa a los fariseos) estudia la negativa a perdonar, caracterizada por:

·      Dureza. No estuvo dispuesto a Restaurar a su Insensato hermano menor (v.28).

·      Una exigencia de venganza. Lo único que le importaba era castigar a su hermano, en lugar de fijarse en lo que había cambiado en el corazón del joven (v.28).

·      Una negativa arrogante a celebrar. No quiso relacionarse con su hermano ni con su padre (v.28).

·  Las quejas del hermano mayor se expresan en un lenguaje extravagante. No le era posible decir “mi hermano” sino que hablaba despectivamente de éste tu hijo. (vv.29-30).

NOTA: Este tu hijo: La falta de entusiasmo del hermano mayor (quien es objeto de la crítica de Jesús) se manifiesta en esta expresión peyorativa. Él no estaba dispuesto a decir, «mi hermano». (v.30)

VV.25–30: La despechada actitud del hermano mayor representa el reclamo fariseo de auto justificación, su doctrina de la salvación por las obras y su falta de amor hacia los pecadores arrepentidos.

Así como el hermano mayor no tuvo verdaderas relaciones con su padre, tampoco los fariseos mantenían un vínculo real con Dios.

Concluye:

Anécdota: Poco antes de su muerte en 1988, en un momento de franqueza sorprendente en la televisión, Marghanita Laski, una de las más conocidas humanistas seculares y novelistas dijo:

·   “Lo que envidio más de ustedes los Cristianos Evangélicos, es su habilidad de perdonar.  Yo no tengo a nadie que me perdone”.  John Stott, “The Contemporary Christian” (“El Cristiano Contemporáneo”).

La habilidad de amar y perdonar sólo puede empezar una  vez que aceptamos el PERDÓN^[4] y EL AMOR DE DIOS. Cuando lo hacemos, ÉL nos permite, mediante su Espíritu, ofrecer GRACIA y PERDÓN a otros.

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Notas y Bibliografía:

[1] metanoeo = (μετανοέω, ^G3340), lit: percibir posteriormente (meta = después, implicando cambio; noeo = percibir; nous = mente, el asiento de la reflexión moral), en contraste a pronoeo, percibir de antemano. Significa, por ello, cambiar de opinión o el propósito, y en el NT., involucra siempre un cambio a mejor, una enmienda, y siempre, excepto en Lucas 17:3-4, de arrepentimiento del pecado. La palabra se halla en los Evangelios Sinópticos (en Lucas, nueve veces), cinco veces en los Hechos, doce veces en Apocalipsis, ocho en los mensajes a las iglesias (Lucas 2:5, dos veces, 16, 21, dos veces, «no quiere arrepentirse»; Lucas 3:3; 3:19; las únicas iglesias en este capítulo que no reciben exhortación a este respecto son las de Esmirna y Filadelfia); el único otro pasaje en que se halla es en 2 Cor.12:21. Véase también la nota general más abajo. (VINE).

[2] jamartano = (ἁμαρτάνω, ^G264), lit., errar el blanco, se utiliza en el NT:

(a) de pecar contra Dios:

(1) por parte de los ángeles (2 P.2:4);

(2) por parte del hombre (Mt.27:4; Lc.15:18; 15:21, el cielo significando, por metonimia, Dios; Juan 5:14; 8:11; 9:2-3; Romanos 2:12, dos veces; Rom.3:23; 5:12; 5:14; 5:16; 6:15; 1 Cor.7:28 , dos veces, 36; 1 Cor.15:34; Ef.4:26; 1 Tim.5:20: «que persisten en pecar»; rv: «que pecaren»; Tito 3:11; Heb.3:17; Heb.10:26; 1 Jn.1:10); en 1 Jn.2:1 , dos veces, con el tiempo aoristo en cada lugar, refiriéndose a un acto de pecado; en cambio, en 3:6, dos veces, 8, 9, el tiempo presente indica, no la comisión de un acto, sino la práctica continua del pecado [véase A, Nº 1, (c) ]; en 5:16, dos veces, el tiempo presente indica la condición resultante de hacer un acto; «de muerte» significa «tendiendo hacia la muerte»;

(b) contra Cristo (1 Cor.8:12);

(c) contra el hombre:

(1) contra un hermano (Mt.18:15; 18:21; Lc.17:3-4; 1 Cor.8:12);

(2) en Lucas 15:18; 15:21, contra el padre por parte del hijo pródigo, donde la declaración «delante de ti» sugiere una apropiada reverencia;

(d) contra la ley judía, el templo, y César (Hech.25:8);

(e) contra el propio cuerpo por la fornicación (1 Cor.6:18);

(f) Contra señores terrenos por parte de siervos (1 P.2:20: «pecando», lit., «habiendo pecado)». (VINE).

[3] orgizo = (ὀργίζω, ^G3710), enojarse, airarse. Se traduce «se llenó de ira» en Ap.12:17; véanse AIRAR, ENOJAR.

Notas: (1) El verbo jelkoo significa «estaba… lleno de llagas» (Lucas 16:20); véase LLAGA, B; (2) para pleres, traducido «se llenaron» en Hechos 19:28, lit: «estando llenos de ira», véase B, Nº 1, más abajo. (VINE).

[4] salaj = (סָלַה, ^H5545), «perdonar». el verbo se encuentra 46 veces en el Antiguo Testamento. El significado «perdonar» se limita al hebreo bíblico y rabínico; en acádico, el vocablo quiere decir «rociar», y en arameo y siríaco significa «verter». No hay consenso sobre lo que salaj significa en ugarítico, es discutible.

El primer caso bíblico se encuentra en la oración intercesora de Moisés a favor de los israelitas: «Porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos por tu heredad» (Ex.34:9). Este significado básico no experimenta ningún cambio fundamental en todo el Antiguo Testamento. Dios es siempre el sujeto del «perdón». Ningún otro término veterotestamentario significa «perdonar», aunque varios verbos incluyen «perdón» entre una gama de significados en contextos particulares (por ejem., nasa y awon en Ex.32:32; kapar en Ez.16:63). (VINE).

carizomai = (χαρίζομαι, ^G5483), otorgar un favor de forma incondicional. Se utiliza del acto del perdón, sea divino (Ef.4:32; Col.2:13; Col.3:13); o humano (Lc.7:42-43: deuda; 2 Cor.2:7; 2:10; 12:13; Ef.4:32; 4:1ª mención). Pablo utiliza este término con frecuencia, pero solo el Nº 1 en Rom.4:7, en este sentido de la palabra. Véase DAR, Nº 12, y también CONCEDER, A, Nº 3, ENTREGAR, A, Nº 11. (VINE).

-    El Pan Diario 2019.

-    Biblia de Estudio RYRIE.

-    e-Sword-the. LEDD.

-    Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 07//01//2019.

LA LEY DE LOS VOTOS: Números 30:1-16

LA LEY DE LOS VOTOS:

Números 30:1-16

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

(1) Ley De Los Votos^[1]. NÚMEROS 30:1-16:

En tiempos de necesidad especial, las personas comúnmente hicieron votos de hacer algo especial en el futuro si Dios les ayudaba en el momento de crisis (ver Gn.28:20-22; Núm.21:2; Jueces 11:30-40; 1 Sam.1:11).

Este tipo de voto incluye la promesa de hacer algún servicio especial para Dios o de presentar sacrificios especiales a Dios. A veces el voto incluye la promesa de abstenerse de algo (ver 1 Sam.14:24; Salmo 132:1-5; Hechos 23:12). Cuál sea la promesa que se hace, un principio general es que la persona debe cumplir sus votos (Deut.23:21-22; Prov.5:4).

Si por cualquier razón alguien no quiere o no puede cumplir un voto de sacrificar o dedicar algo a Dios, Levítico 27 demanda el pago de un precio por el rescate de las cosas prometidas a Dios. Este pasaje trata otro problema: la validez de los votos hechos por mujeres.

¿Por Qué Se Coloca Este Pasaje Aquí?

Los votos se relacionan estrechamente con los sacrificios, el tema de los caps. 28 y 29. Aunque los sacrificios tratados en esos capítulos son los que los sacerdotes presentan a favor de toda la congregación, en 29:39 menciona que los sacrificios presentados por individuos se agregan a los de los sacerdotes. Entre los que los individuos presentan están las ofrendas votivas.

Este era un tipo especial de los sacrificios de paz (ver Lv.7:16) que se presentaba al hacer el voto. Después de recibir la ayuda divina pedida, la manera más común de pagar el voto era por la presentación de sacrificios de paz en acción de gracias (Lv.7:16; Deut.23:23; Salmo 50:14; 116:13-19; Jon.2:9).

Hay otras razones por la inclusión de las reglas acerca de los votos aquí. Era común hacer votos en tiempos de guerra, e Israel está por salir en una campaña militar contra Madián (cap. 31). Más adelante queda la campaña de conquista de Canaán. En 21:2, Israel había hecho un voto de aniquilar a los cananeos, y este pasaje sirve para recordar al pueblo de la necesidad de cumplir ese voto.

Quizás más pertinente aun es el hecho de que las tribus de Rubén, Gad y parte de Manasés van a dejar a sus familias al este del Jordán mientras participan con las otras tribus en la conquista de la tierra al este del Jordán (32:26, 27). Durante la ausencia de los hombres, puede ser que las mujeres hagan votos con los cuales su marido no esté de acuerdo. Este capítulo trata justamente de esta posibilidad.

El Principio General. Números  30:1, 2.

Antes de tratar con los casos excepcionales, se reitera el principio de que hay que cumplir con los votos. Voto en el v. 2 se refiere a una promesa de hacer algo por Dios, mientras que juramento indica una promesa de abstenerse de algo. (En otros contextos, voto se usa para los dos tipos de promesas). Los votos hechos por los hombres siempre tienen vigencia y han de cumplirse.

Los Votos De Una Joven.  Números 30:3-5.

Mientras que una joven viviera en la casa de su padre, estaba bajo la autoridad de él. Si ella hace un voto, y él no levanta objeción al enterarse, el voto queda vigente.

Pero si el padre no está de acuerdo, tiene la autoridad de anular el voto de su hija, si lo hace inmediatamente al enterarse del asunto. La responsabilidad de los hijos de obedecer a los padres aquí tiene preferencia sobre la responsabilidad de cumplir una obligación voluntariamente asumida (comp. Marcos 7:10-13).

Los Votos De Una Joven Comprometida. Números 30:6-8.

Al comprometerse una joven pasa de estar bajo la autoridad de su padre a la de su marido. Ahora él puede anular un voto de ella, pero tiene que hacerlo inmediatamente al enterarse del asunto.

Los Votos De Una Mujer Viuda o Divorciada. Números 30:9.

En estos casos, la mujer no está bajo la autoridad de ningún hombre; ella es responsable por ella misma. Por eso, sus votos siempre tienen vigencia como los de un hombre.

Los Votos De Una Mujer Casada. Números 30:10-16.

A primera vista, este pasaje parece ser una repetición de los vv. 6-9, pero la diferencia es que aquí se trata de una mujer casada en vez de una joven comprometida. El esposo puede anular un voto hecho por su mujer.

Pero los vv. 14, 15 subrayan que él debe hacerlo cuando primeramente se entera del asunto. Si no dice nada por algún tiempo, y después levanta objeción contra su voto, él llevará la culpa por haber quebrantado el voto de ella. Tendrá que presentar un sacrificio entonces para expiarse (ver Lv.5:4-6).

Estas reglas reflejan el medio ambiente de una edad cuando la mujer no era económicamente independiente, sino que dependía de su padre o de su esposo para su sostenimiento. Si ella prometió ofrecer en sacrificio un animal, podía costarle caro a su padre o esposo.

Es por eso que el hombre tiene el derecho de anular el voto de una mujer que está bajo su cuidado. Pero la ley reconoce la vigencia de los votos de la mujer si el hombre quien es responsable por ella no se opone inmediatamente al enterarse del asunto.

Clase Para Domingo.

Lea Su Biblia, Lea Su Biblia, Lea Su Biblia.

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Nota:

[1] ^H5088 נֶדֶר = néder: o נֵדֶר = néder; de ^H5087; promesa (a Dios); también (concretamente) cosa prometida:- (lo) prometido, voto. (Strong).

^H5088 נֵדֶר Voto (Gn.28:20): —

a) ve-gámu kol nidréiha = y serán válidos todos los votos de ella (Num.30:5, 4).

b) ki tidór néder lo teajér le-shalmó = cuando hagas un voto no tardes en cumplirlo (Deut.23:22, 21). — Var. נֶדֶר; Suf. נִדְרוֹ; Pl. נְדָרִים; Suf. נְדָרַי, נְדָרֶיהָ. (Diccionario de hebreo Bíblico)

EL PRESENTE DE ISRAEL: RECHAZO: ROMANOS 10:

EL PRESENTE DE ISRAEL: RECHAZO:

ROMANOS 10:

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

En este capítulo Pablo explica por qué Israel, como nación, está en su presente condición espiritual.

I.       La Razón Para El Rechazo. Rom. (Romanos 10:1–13):

La palabra clave en este capítulo es «justicia». Los judíos querían justicia, pero trataban de obtenerla de la manera equivocada. Como los fariseos descritos en Mateo 23:15, los judíos gastan su energía tratando de alcanzar una posición correcta ante Dios, pero hacían sus obras en ignorancia. «La gente religiosa» de hoy no es diferente; piensa que Dios los aceptará por sus buenas obras.

La Biblia Habla De Dos Clases De Justicia:

·      «Justicia por obras», que viene al obedecer la ley; y

·      «justicia por fe», que es el don de Dios a aquellos que confían en su Hijo.

Los judíos no querían someterse a la justicia por fe; su orgullo racial y religioso los alejaba de la simple fe y los arrastraba a la religión ciega.

Rechazaron a Cristo y se aferraron a la ley, sin darse cuenta de que Cristo era precisamente Aquel para el que la ley había preparado el camino, y que Él mismo culminó en la cruz el reinado de la ley:

·     La Ley Mosaica ya no es más la base que Dios usa para relacionarse con la humanidad;

·      su relación con nosotros es en la cruz, donde Cristo murió por el mundo.

·      La justicia por la fe se describe en Levítico 18:5;

·      la justicia por la fe se describe en Deuteronomio 30:12–14.

El pasaje de Deuteronomio se usa para mostrar que la Palabra de Dios está siempre a disposición del pecador y que Cristo está cerca de él y listo para salvarlo.

Los versículos 6–8 son una buena ilustración de cómo Pablo usa pasajes del AT., para trasmitir verdades del NT. En Deuteronomio 30:11–14 Moisés le advirtió al pueblo en contra de la desobediencia a la Palabra de Dios.

Para que no arguyeran que la ley estaba lejos de ellos (aplicado especialmente al tiempo de la dispersión de Israel entre las naciones, Dt. 30:1–5), Moisés les recordó que no tenían que ir al cielo ni atravesar el mar para hallar la Palabra de Dios: estaba en sus labios y en sus corazones.

Pablo aplicó esto a Cristo, el Verbo (Jn. 1:1), y destacó que Israel no necesitaba subir al cielo para traer a Cristo, ni bajar al abismo para hacerlo subir, debido a que la Palabra de salvación estaba cerca a ellos para que pudieran creer y ser salvos.

La salvación viene cuando los pecadores confiesan que «Jesús es Señor [Todopoderoso Dios]» y creen en el corazón que Cristo está vivo de entre los muertos. Lo que se cree en el corazón se confiesa con la boca. Algunos de los judíos en los días de Jesús no le confesaban con franqueza (Jn. 12:42–43). Cuando el pecador recibe a Cristo por fe y le confiesa abiertamente, demostrando así su fe, recibe el don de la justicia.

En el versículo 11. Pablo cita de nuevo a Isaías 28:16 (véase Rom. 9:33): «Todo aquel que en Él creyere, no será avergonzado». Al judío no le gustaba el término «todo aquel», puesto que se creía el único «pueblo escogido». Pero en el versículo 13 Pablo cita a Joel 2:32 para demostrar que: ¡cualquiera que invoque a Cristo es salvo, y no solamente el judío!

II.     El Remedio Para El Rechazo. (Romanos 10:14–17):

La secuencia aquí es como sigue:

(1) se envían a los mensajeros;

(2) declaran la Palabra;

(3) los pecadores oyen la Palabra;

(4) los pecadores creen a la Palabra;

(5) invocan a Cristo;

(6) ¡son salvados!

El argumento aquí es simplemente que los pecadores no pueden salvarse sin la Palabra de Dios, porque «la fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios» (v. 17).

En el versículo 15 Pablo se refiere a Isaías 52:7, un versículo que tendrá su cumplimiento total en el día en que Israel sea establecido en su reino. ¡Piense en el gozo que Israel tendrá cuando las noticias vengan de que su Mesías reina! Pablo aplica este pasaje a la proclamación del evangelio de la paz (paz con Dios y paz entre el judío y el gentil, Ef. 2:13–17) al Israel que hoy está perdido.

A menudo usamos Romanos 10:14, 15 como la base para nuestra acción de enviar misioneros a las naciones gentiles y por cierto que esta aplicación es válida; pero el significado básico aquí es la proclamación del evangelio a Israel hoy. Llevamos el evangelio a los judíos, no debido a Romanos 1:16 («al judío primeramente»), sino debido a Romanos 10:14, 15.

Si sentimos la carga que sentía Pablo por el pueblo de Israel desearemos llevarle el evangelio. El testigo que lleva el evangelio a los perdidos (sean judíos o gentiles), ciertamente tiene «hermosos pies» a los ojos de Dios.

¿Cuál es la actitud de Israel hoy? La de Isaías 53:1: «¿Quién ha creído a nuestro anuncio?». Así como Israel se alejó en incredulidad en el día de Cristo (Jn. 1:.37–38) y durante el tiempo de testimonio de los apóstoles, en Hechos 1–7, así la nación hoy está afincada en la incredulidad.

En el versículo 18 Pablo cita el Salmo 19:4 para mostrar que la Palabra de Dios, incluso por medio de la naturaleza, ha llegado al mundo entero; Israel no tiene excusa.

III.    El Resultado Del Rechazo. (Romanos 10:18–21):

El resultado del rechazo de Israel es que Dios se ha vuelto a los gentiles y ahora está tomando de entre ellos un pueblo para su nombre (véase Hch. 15). Pero aun esto no debe sorprender a los judíos, porque en Deuteronomio 32:21 Dios prometió usar otras naciones para provocar a celos a Israel y en Isaías 65:1, 2. Dios anunció que Israel sería desobediente, pero que los gentiles le hallarían a Él y su salvación:

Ø Tenga presente que el AT., en efecto prometía la salvación de los gentiles;

Ø pero en ninguna parte enseña que los judíos y los gentiles serían parte del mismo plan, ni que los creyentes de ambas razas serían uno en Cristo.

El programa que da el AT., es que los gentiles se salvarían mediante el ascenso de Israel, o sea, su establecimiento como reino. ¡Pero Israel cayó! ¿Qué haría entonces Dios con los gentiles? Pablo destaca en Romanos 9–11 que la misericordia se extendió a los gentiles a través de la caída de Israel (véase 11:11):

·      Dios entregó a todas las personas, judíos y gentiles, a la incredulidad;

·    Así Él podía tener misericordia de todos mediante la gracia que se hizo posible en el Calvario (11:32).

El versículo 21 ciertamente indica la actitud de Dios hacia Israel, incluso hoy. Aunque se ha desechado a la nación en ceguera e incredulidad (2 Cor. 3:15–4:6; Rom. 11:25), Dios busca ardientemente tanto al judío no salvo como al gentil perdido.

Sin duda, muchos judíos que oyen hoy la Palabra de Dios confiarán en Cristo después del Arrebatamiento de la Iglesia y del inicio del período de la tribulación. En lugar de criticar a los judíos por su ceguera espiritual debemos agradecer a Dios de que nos dio la Biblia y el Salvador, y que incluso por medio de la caída de ellos, ¡la salvación se puso a disposición de los gentiles!

Antes De Dejar Este Capítulo. Note: Varios Puntos Prácticos:

(1)   La salvación no es difícil: «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo» (v. 13).

(2)    Es importante proclamar la Palabra de Dios a los pecadores perdidos. Es la Palabra la que convence, da fe, conduce a Cristo.

(3)     Hay sólo dos «religiones» en el mundo:

·      Justicia por obras, y

·      justicia por fe.

Ø Nadie puede cumplir la primera,

Ø pero todos podemos responder a la segunda.

Clase Para El Miércoles:

Lea Su Biblia, Lea Su Biblia, Lea Su Biblia.