MUERTE: (Hebreos 9:27-28)

MUERTE:

(Hebreos 9:27-28)

“Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio,… así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan”.

(Heb 9:27-28)

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

          Estudio Pastoral:

Desde cierto punto de vista la muerte resulta algo muy natural: “Está establecido para los hombres que mueran una sola vez” (Heb. 9:27). Puede ser aceptada sin rebeldía:

·      “Vamos también nosotros, para que muramos con él” (Jn. 11:16).

·      Desde otro punto de vista resulta algo sumamente antinatural. Es la paga del pecado (Romanos 6:23), y en ese sentido debe ser temido.

Ambas perspectivas aparecen en la Biblia, y ninguna de las dos debe ser pasada por alto. La muerte es una necesidad biológica, pero los hombres no mueren en la forma sencilla en que lo hacen los animales.

NOTA: Hebreos 9:27. Está establecido—Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Col.1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito.

Él es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de. Nuestra dispensación:

·      nuestra muerte, y

·      juicio.

Ayuda Hermenéutica:

^H4194 מָוֶת = mávet: de ^H4191; muerte (nat. o violenta); concr. muerto (s), su lugar o estado (hades); fig. Pestilencia, ruina:- de muerte, morir, mortal, muerte, muerto. (Strong)

^G599 ἀποθνήσκω = apodsnésko: de ^G575 y ^G2348; morir (literalmente o figurativamente):- matar, moribundo, morir, mortal, muerto, perecer. (Strong)

^G2920 κρίσις = krísis: decisión (subjetivamente u objetivamente, pro o en contra); por extensión tribunal; por implicación justicia (específicamente ley divina):- juicio, justicia, condenación. (Strong).

Que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación:

v Mueran una vez—y no más.

v Después el juicio—a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”.

No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.

I.       Muerte Física:

La muerte parece ser necesaria para cuerpos como los nuestros. El deterioro físico y la eventual disolución final son inevitables.

No obstante, la Biblia habla de la muerte como consecuencia del pecado. Dios le dijo a Adán: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gn. 2:17).

Pablo nos dice que “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte” (Rom. 5:12), y también que “la paga del pecado es la muerte” (Rom. 6:23). Pero cuando examinamos más detenidamente el asunto, vemos que Adán no murió físicamente el mismo día en que desobedeció a Dios.

En Rom. 5 y 6 Pablo contrasta la muerte que sobrevino a consecuencia del pecado de Adán con la vida que Cristo ha traído a los hombres:

v Ahora bien, la posesión de la vida eterna no anula la muerte física.

v Está en contraposición a un estado espiritual y no a un acontecimiento físico.

v Lo que se infiere de todo esto es que la muerte que es consecuencia del pecado va más allá de la muerte del cuerpo.

Pero a este pensamiento debemos agregar el otro de que los pasajes de las Escrituras que vinculan al pecado y la muerte no modifican el concepto de la muerte. Dichos pasajes no nos revelan otra cosa que no sea el significado usual de la palabra. Quizá debamos entender que la mortalidad es el resultado del pecado de Adán, y que el castigo incluye tanto el aspecto físico como el espiritual.

Pero no sabemos lo suficiente acerca de la condición de Adán antes de la caída como para hablar de ella. Si su cuerpo era semejante al nuestro, sería mortal; de lo contrario, no tenemos forma de saber cómo era, ni si era o no mortal.

Parecería mejor considerar que la muerte es algo que comprende al hombre completo. El hombre no muere como cuerpo sino que muere como hombre, con la totalidad de su ser. Muere como ser espiritual y físico.

Y la Biblia no hace una distinción neta entre los dos aspectos. Por lo tanto, la muerte física constituye tanto símbolo como expresión adecuados de aquella muerte más profunda que es consecuencia inevitable del pecado, con la que forma una sola unidad.

II.     Muerte Espiritual:

Esta muerte es un castigo divino. Ya hemos observado que Rom. 6:23 describe a la muerte como “la paga” del pecado, es decir la recompensa que merece el pecado.

Ayuda Hermenéutica:

^G3800 ὀψώνιον = opsónion: neutro de un derivado presunto de lo mismo que ^G3795; raciones para un soldado, i.e. (por extensión) su estipendio o paga:- paga, salario, expensas. (Strong).

Pablo puede hablar de ciertos pecadores que conocen “el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte” (Rom. 1:32). Es el pensamiento del juicio de Dios lo que está a la base de la referencia que hace Juan al “pecado de muerte” (1 Jn. 5:16). Esta constituye una verdad muy importante, pues nos permite apreciar cuán grande es el horror de la muerte. A la vez, paradójicamente, nos proporciona esperanza.

El hombre no ha quedado atrapado en una red tejida por la ciega fatalidad, de tal suerte que, habiendo una vez cometido pecado, no hay nada que se pueda hacer para remediarlo. Dios está por encima de todas las cosas, y si bien ha decretado que la muerte es la paga del pecado, también ha resuelto dar vida eterna a los pecadores.

El Nuevo Testamento a veces destaca las serias consecuencias del pecado haciendo referencia a la “segunda muerte” (Jud. 12; Ap. 2:11, etc.). Esta es una expresión rabínica que significa perdición eterna.

Debe entenderse en el mismo sentido que los pasajes en los que el Señor habla del “fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mt. 25:41), “el castigo eterno” (en contraposición a la “vida eterna”, Mt. 25:46), y otros pasajes similares.

El estado final del hombre impenitente se describe de varias maneras, tales como muerte, castigo, perdición, etc. Obviamente no sería prudente equipararla con ninguno de ellos. Pero es igualmente obvio que, según describe la Biblia, se trata de un estado que debe mirarse con horror.

A veces se objeta que esto no condice con la descripción de Dios como un Dios de amor. En este sentido, hay aquí un profundo misterio, pero al menos se puede decir que la objeción, en la forma en que se la presenta habitualmente, pierde de vista el hecho de que la muerte es un estado a la vez que un hecho. “El ocuparse de la carne es muerte”, escribe Pablo (Rom. 8:6).

No dice que el ocuparse de la carne ha de producir la muerte; dice que es muerte, y agrega que “la mente carnal es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede”. La misma verdad se expresa de una manera distinta cuando Juan dice: “El que no ama permanece en muerte” (1 Jn. 3:14).

Cuando entendemos la verdad de que la muerte es un estado, nos damos cuenta de la imposibilidad de que el impenitente se salve, pues para esa persona la salvación sería una contradicción. Para ser salvo, el hombre debe pasar de muerte a vida (Jn. 5:24).

III.    Victoria Sobre La Muerte:

Un aspecto interesante de la enseñanza neotestamentaria sobre el tema de la muerte es que se pone el acento en la vida. Si consultamos una concordancia notaremos que en casi todas partes se utiliza el vocablo nekros = (‘muerto’) para describir la resurrección de los muertos o cosas parecidas.

En las Escrituras se enfrenta a la muerte como se enfrenta toda la realidad, pero el interés principal gira en torno a la vida, y la muerte se trata en forma más o menos incidental, como aquello de lo cual se salva a los hombres. Cristo adoptó nuestra naturaleza “para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo” (Heb. 2:14).

NOTA: Heb.2:14-15: Jesucristo tenía que ser humano ("carne y sangre") para que pudiera morir y resucitar a fin de destruir el poder del diablo sobre la muerte (Rom.6:5-11). Solo entonces Cristo podría librar a quienes tenían un constante temor por la muerte a fin de que vivieran para El. Cuando somos de Dios, no tenemos por qué temer a la muerte, porque sabemos que esa es la única puerta de entrada a la vida eterna (1 Corintios 15).

La muerte y resurrección de Cristo nos libra del temor a la muerte porque esta ha sido derrotada. Toda persona morirá; pero la muerte no es el destino final, sino la puerta de entrada a una nueva vida. Todos los que temen la muerte deben tener la oportunidad de conocer la esperanza que nos brinda la victoria de Cristo. ¿Cómo puede anunciar esa verdad a los que están cerca de usted?

El poder del diablo siempre se considera como sujeto al dominio de Dios (Job 2:6; Lc. 12:5, etc.). De ningún modo tiene a la muerte sujeta a su arbitrio en forma absoluta, aunque esta, que es la negación de la vida, es su esfera natural. Cristo vino para poner fin a la muerte.

“Y Jehová dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; mas guarda su vida”. (Job 2:6)

NOTA: Una vez más Satanás tuvo que buscar el permiso de Dios para causar sufrimiento a Job. Dios limita a Satanás, y en este caso, no le permitió destruirlo. (Job 2:6)

Como indica el pasaje de Hebreos, fue por medio de la muerte que derrotó a Satanás. Fue por medio de la muerte que quitó nuestro pecado. “Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas” (Rom. 6:10). Aparte de Cristo, la muerte es el enemigo supremo, el símbolo de nuestra separación de Dios, el horror definitivo.

Pero Cristo se ha valido de la muerte para librar a los hombres de ella. Murió a fin de que los hombres pudieran vivir. Llama la atención el hecho de que el Nuevo Testamento pueda decir que los creyentes “duermen” en lugar de decir que “mueren” (por ejemplo 1 Ts. 4:14). Jesús cargó con todo el horror de la muerte, por cuyo motivo para los que están “en Cristo” la muerte ha sido transformada de tal forma que no es más que un sueño.

Hasta dónde alcanza la victoria que Cristo ganó sobre la muerte lo indica su resurrección. “Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él” (Rom. 6:9).

NOTA: Rom.6: 9-11. Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseñoreará más de él—Aunque la muerte de Cristo fue en el sentido más absoluto un acto voluntario (Jn.10:17; 10:19; Hech.2:24), dicha entrega voluntaria dio a la muerte tal “dominio (legítimo) sobre él” que disuelve su dominio sobre nosotros. Pero una vez pasado esto, “ya no tiene la muerte—ni aquel sentido—dominio sobre él”. Porque el haber muerto, al pecado [esto es, en obediencia a la reclamación del pecado] murió una vez [por todas]; mas el vivir, a Dios [en obediencia a Dios] vive—Nunca hubo época alguna, en efecto, cuando Cristo no “viviese para Dios”.

Pero en los días de su carne vivió bajo la carga continua del pecado “puesta en él” (Is.53:6; 2 Cor.5:21); mientras que, como ya ha “quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo”, “vive para Dios”, el Fiador absuelto y aceptado, que no puede ser desafiado ni puesto en duda por los reclamos del pecado.

Así también vosotros [como lo hizo vuestro Señor mismo] pensad que de cierto estáis muertos al pecado, más vivos a Dios en Cristo Jesús—(Las palabras finales “Señor nuestro”, faltan en los manuscritos mejores)—Nótese:

(1) “La doctrina antinomianista no es tan sólo un error sino una falsedad y una calumnia”. Que “perseverásemos en el pecado, para que la gracia creciese”, no sólo nunca ha sido el sentimiento deliberado del verdadero creyente en la doctrina de la gracia, sino que es aborrecible a toda mente cristiana, como abuso monstruoso de la más gloriosa de todas las verdades (v. 1).

(2) Así como la muerte de Cristo no solamente expía la culpa, sino que también ocasiona la muerte del pecado mismo en todos los que están vitalmente unidos a él, así la resurrección de Cristo efectúa la resurrección de los creyentes, no sólo para la aceptación de parte de Dios, sino también a una novedad de vida (vv. 2-11).

(3) A la luz de estas dos verdades, examínense todos los que proclaman el nombre de Cristo, “si son de la fe”.

La Resurrección es el gran acontecimiento triunfal, y la gran nota de victoria en todo el Nuevo Testamento tiene su origen allí. Cristo es el:

v “Autor de la vida” (Hch. 3:15),

v “Señor así de los muertos como de los que viven” (Rom. 14:9),

v “el Verbo de vida” (1 Jn. 1:1).

Su victoria sobre la muerte es completa, y esa victoria está a disposición de su pueblo. La destrucción de la muerte es cosa segura (1 Cor. 15:26, 54ss; Ap. 21:4). La segunda muerte no tiene ninguna potestad sobre el creyente (Ap. 2:11; 20:6).

De acuerdo con este concepto, el Nuevo Testamento entiende la vida eterna no como la inmortalidad del alma, sino en función de la resurrección del cuerpo. No hay forma más gráfica de ilustrar el carácter definitivo y completo de la derrota de la muerte.

No solamente existe un futuro glorioso, sino que hay un presente glorioso. El creyente ya ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24; 1 Jn. 3:14). Está “libre de la ley del pecado y de la muerte” (Rom. 8:2). La muerte no lo puede separar de Dios (Rom. 8:38s). Jesús dijo: “El que guarda mi palabra, nunca verá muerte” (Jn. 8:51).

Tales palabras no niegan la realidad de la muerte biológica; más bien nos encaminan hacia la verdad de que la muerte de Jesús significa que el creyente ha salido completamente de aquel estado que es la muerte.

Ha sido introducido en un nuevo estado, que ha sido muy aptamente caracterizado como la vida. En su momento atravesará la puerta que llamamos la muerte, pero el aguijón ha sido extraído. La muerte de Jesús representa la victoria sobre la muerte para sus seguidores.

Concluye:

La muerte significa el fin de la vida humana en la tierra (Gn.3:19). El ponderarlo puede causar un sentimiento de separación de Dios (por ejem., Salmo 6:5; 30:9; 88:5), pero al encarar la muerte se reconoce que hay que tener confianza total en el Señor

La muerte también es la ausencia de una comunión espiritual con Dios

La muerte es el resultado del pecado (Rom.5:12*; 6:23) y del diablo; en esta época en esta tierra caída, él tiene poder sobre la muerte hasta que Cristo se lo quite (Heb.2:15). Se enfatiza mucho la muerte de Jesús por los pecados del mundo porque es su victoria sobre la muerte en la resurrección corporal.

Aquellos que no están inscritos en el libro de la vida del Cordero (Ap.20:15) experimentan la segunda muerte (Ap.20:6; 20:14; 21:8), lo que significa la separación eterna de Dios y de su pueblo redimido.

*“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”.

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Bibliografía.

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- C. S. Lewis, Miracles, 1947, página(s) 150ss; J. Pelikan, The Shape of Death, 1962; K. Rahner, On the Theology of Death, 1961; Leon Morris, The Wages of Sin, 1955; M. Paternoster, Thou Art There Also: God, Death, and Hell, 1967.

- L.M.L.M. L. L. Morris, Ph.D., ex Director del Ridley College, Melbourne; Canónigo de la catedral de San Pablo, Melbourne, Australia.

- e-Sword-the. LEDD.

- Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.

- Biblia de Estudio RYRIE.

- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 04//01//2019. Dirección: Puyango-Ciudadela de Noé. Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa. Tumbes. Consultas: Cel.942-562691 de 9 am.—5 pm.

EL FUTURO DE ISRAEL: SALVACIÓN: ROMANOS 11:

EL FUTURO DE ISRAEL: SALVACIÓN:

ROMANOS 11:

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este capítulo analiza el futuro de Israel y responde a la pregunta: «¿Ha desechado Dios permanentemente a su pueblo, o hay un futuro para Israel?» Pablo dice que la respuesta es «¡Sí!» y presenta varias pruebas.

I.       La Prueba Personal (Romanos 11:1):

«Yo soy israelita», afirma Pablo, «y mi salvación es prueba de que Dios no se ha dado por vencido en cuanto a Israel». En 1 Timoteo 1:16 Pablo afirma que su conversión (relatada tres veces en Hechos) debía ser un modelo para otros creyentes judíos. De ninguna manera es un modelo para la conversión del gentil hoy, porque ningún pecador perdido ve al Cristo glorificado, ni le oye hablar, ni queda ciego por tres días.

Pero la experiencia de Pablo es un cuadro de cómo el pueblo de Israel se convertirá en la venida de Cristo en gloria. Como Pablo, están en rebelión e incredulidad. Verán al que traspasaron (Zc. 12:10; Ap. 1:7) y se arrepentirán y se salvarán. En 1 Corintios 15:8 Pablo dice que «nació fuera de tiempo»; esto es, como judío, vio a Cristo y fue salvado mucho antes de que su pueblo haya tenido la misma experiencia.

II.      La Prueba Histórica (Romanos 11:2–10):

Pablo retrocede a 1 de Reyes para mostrar que Dios siempre ha tenido un remanente fiel, incluso en los tiempos de la más grande incredulidad. A decir verdad, como leemos en la historia del AT., no podemos sino quedar impresionados ante el hecho de que fue siempre el remanente al cual Dios usó y bendijo. Por ejemplo, véase Isaías 1:9. Es una enseñanza básica de la Palabra que la mayoría cae de la fe y no se puede transformar, de modo que Dios debe tomar el remanente y empezar de nuevo.

El versículo 5 afirma que Dios tiene un remanente según la gracia, o sea, en el cuerpo, que es la Iglesia. A pesar de que no son muchos, hay judíos en el cuerpo, aunque, por supuesto, todas las distinciones nacionales son eliminadas en Cristo. Pero si Dios está salvando judíos en esta era de la Iglesia cuando Israel está ciego, ¿cuánto más hará en la era venidera cuando Israel venga de nuevo a la escena? Dios nunca ha olvidado a su pueblo; este es el testimonio de la historia.

Necesitamos recordar que durante esta edad de la Iglesia Dios no se relaciona con la nación de Israel como tal. De acuerdo a Efesios 2:14–17 y Gálatas 3:28, somos uno en Cristo. Ningún grupo judío puede afirmar ser el remanente elegido de Dios.

En los versículos 8–10 Pablo muestra que este «enceguecimiento» de Israel como nación fue profetizado en Isaías 29:10 y Deuteronomio 29:4. (Compárese Mt. 13:14, 15 e Is. 6:9, 10.) En los versículos 9–10 hace referencia al Salmo 69:22, donde Dios promete tornar las bendiciones de Israel en maldiciones debido a que rechazaron su Palabra.

III.    La Prueba Dispensacional. (Romanos 11:11–24):

En estos versículos Pablo habla de los judíos y gentiles, no de pecadores o santos como individuos. En esta sección prueba que Dios tiene un propósito Dispensacional detrás de la caída de Israel; es decir, la salvación de los gentiles. Mediante la caída de Israel Dios pudo entregar a la gente a la desobediencia y ¡así tener misericordia de todos! Los gentiles no tienen que convertirse en judíos para ser cristianos.

Pablo arguye que si la caída de Israel ha traído tal bendición al mundo, ¡cuánto mayor será la bendición cuando Israel sea restaurada de nuevo! La restauración de Israel traerá resurrección al mundo (v. 15). En otras palabras, Pablo estaba seguro de que había un futuro para Israel como nación.

La enseñanza de que la Iglesia de hoy es el Israel de Dios, y que las promesas del reino del AT., se cumplen ahora en la Iglesia de una «manera espiritual» no es bíblica. Pablo mira el día cuando Israel será recibido en plenitud de bendición como nación.

La parábola del olivo se debe examinar con cuidado. Pablo no habla acerca de la salvación de cristianos como individuos, sino de la posición de judíos y gentiles, como pueblos, en el programa de Dios. Israel es el olivo que no lleva fruto para Dios. Dios entonces cortó algunas de las ramas y las injertó en el árbol de los gentiles, «olivo silvestre».

Esto se hizo «contra naturaleza» (v. 24), porque lo práctico es injertar la buena rama en el tronco más débil; pero Dios injertó a los débiles gentiles en el buen tronco de los privilegios religiosos de Israel.

Este Acto Muestra La Bondad y Severidad De Dios:

·      Su bondad al salvar^[1] a los gentiles^[2], su severidad al cortar a la rebelde Israel.

Pero los gentiles no deben jactarse porque ahora tienen el lugar de Israel en privilegio espiritual, ¡porque Dios puede cortarlos a ellos también! Y hará precisamente eso al final de esta edad, cuando las naciones gentiles se unan en una coalición mundial que niegue la Palabra y al Hijo de Dios.

Entonces, Él sacará fuera a la verdadera Iglesia, juzgará a las naciones gentiles, purgará a Israel y establecerá su prometido reino para Israel. Recuerde de nuevo que el tema del capítulo 11 es nacional y no personal. Dios nunca «cortará» de su salvación a los verdaderos creyentes, porque no hay separación entre Cristo y su pueblo (Rom. 8:35–39).

La Iglesia de hoy está formada principalmente de gentiles, y nosotros los gentiles nos beneficiamos de la herencia espiritual de Israel (la rica savia del olivo). En un sentido espiritual somos hijos de Abraham, quien es el «padre» de todos los que creen (Gál. 3:26–29).

IV.    La Prueba Escritural. (Romanos 11:25–36):

Pablo ha usado el AT., a menudo en estos tres capítulos, pero en esta sección acude a Isaías 59:20–21, 27:9 y al Salm.14:7 para mostrar que el AT., prometía un Libertador que vendría y limpiaría y restauraría a Israel.

Afirma el «misterio» de la ceguera de Israel, misterio siendo una verdad oculta en las edades pasadas, pero ahora revelada en su plenitud en el NT. «La plenitud de los gentiles» (v. 25) se refiere al número de gentiles que serán salvos durante esta edad de la Iglesia. Cuando el cuerpo de Cristo quede completo, lo arrebatará en el aire; y entonces empezará la tribulación de siete años aquí en la tierra, «el tiempo de la tribulación de Jacob» (Jr. 30:7).

Al final de ese período vendrá el Libertador y el remanente creyente entrará en su reino. «Todo Israel» no significa hasta el último judío; más bien significa que la nación de Israel en ese día será toda salva; será una nación redimida, regenerada. En el versículo 27 se cita el pacto prometido de Dios (Jr. 31:31–34). Este «nuevo pacto» se aplicará a Israel cuando confíe en Cristo como su Redentor y se vuelva de sus pecados.

Aunque los judíos parecen ser hoy como enemigos de Dios, todavía son amados a la vista de Dios debido a los pactos que hizo con sus padres. Los hombres pueden cambiar, pero Dios no puede cambiar ni revocar sus promesas (v. 29).

En el párrafo final (vv. 30–32) Pablo explica que los gentiles rechazaron en un tiempo a Dios (Rom. 1:18ss) y que sin embargo ahora se están salvando por fe; de modo que hoy los judíos están en incredulidad, pero que un día recibirán misericordia. Dios ha entregado tanto a judíos como a gentiles a incredulidad y pecado, para poder salvar a ambos por gracia (v. 32).

Después de repasar el plan sabio y de gracia de Dios, tanto para judíos como gentiles, ¡no es de sorprenderse que Pablo irrumpa en un himno de alabanza al Señor! (vv. 33–36).

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Notas:

 [1] ^G4991 σωτηρία = sotería: femenino de un derivado de ^G4990 como (propiamente abstractamente) sustantivo; rescate o seguridad (físicamente o moralmente):- salud, salvación, salvador, salvar, liberación, libertad, dar. (Strong).

[2] ^G1484 ἔθνος = édsnos: probablemente de ^G1486; raza (como del mismo hábito), i.e. tribu; específicamente alguien foráneo (no judío) (usualmente por implicación pagano):- gente, gentil, linaje, nación, pueblo. (Strong).

Clase Para El Miércoles:

Lea Su Biblia, Lea Su Biblia, Lea Su Biblia.

EL PUEBLO DERROTA A LOS MADIANITAS: Números 31:1-54

EL PUEBLO DERROTA A LOS MADIANITAS:

Números 31:1-54

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Acontecimientos antes de la entrada en la tierra prometida y resumen de las jornadas desde Egipto. Núm. 31:1-33:49:

Estos capítulos miran atrás y presentan la resolución de algunos asuntos pendientes antes de que el pueblo entre en Canaán. En 25:16-18, Dios había mandado que Israel castigue a los madianitas^[1] por su parte en engañar al pueblo a cometer apostasía con Baal de Peor. Esta instrucción se cumple en el cap. 31.

La obediencia del pueblo en hacer una “guerra santa” contra Madián reafirma su reconocimiento de Jehová como su Rey y Señor, y la repartición del botín con los sacerdotes y levitas reafirma el apoyo del pueblo por los mediadores entre Dios y el pueblo. En 21:21-35 vimos la conquista por Israel de los reinos amorreos al lado oriental del Jordán.

El cap. 32 relata la repartición de esta tierra, pero también presenta la promesa solemne de las tribus orientales de ayudar a sus hermanos en conquistar Canaán. Así se afirma el compromiso de todo el pueblo de tomar posesión de la tierra prometida como un buen don de Dios.

Finalmente, la mayor parte del cap. 33 repasa toda la ruta de Israel en su peregrinación desde Egipto hasta los campos de Moab. Este repaso del cuidado de Dios en el pasado anima la fe del pueblo para el futuro.

I.     La Venganza De Israel Contra Madián y La Repartición Del botín. Núm. 31:1-54.

Muchos eruditos afirman que esta narración no es histórica, sino un relato inventado para ilustrar o explicar el origen del principio de compartir el botín de guerra con los sacerdotes y levitas (vv. 25-54). Admitimos que el enfoque del capítulo está más en la disposición del botín que en la campaña militar misma. Pero, esto no significa que no tenga base histórica.

Una objeción comúnmente mencionada es que 31:7 parece indicar que Israel mató a todos los madianitas varones. Sin embargo, encontramos que Israel tuvo problemas con los madianitas otra vez en Jueces 6-8. Podemos responder que los madianitas eran un pueblo extendido por un área grande, compuesto por varios clanes o grupos grandes.

El relato aquí indica que Israel aniquiló a todos los varones del grupo de los madianitas que había participado con los moabitas en el asunto de engañar a Israel a participar en la adoración de Baal de Peor. Obviamente había otros grupos de madianitas en otros lugares que no fueron tocados por esta campaña y que sobrevivieron para causar problemas en épocas posteriores.

Otra objeción levantada es que no sería realista que Israel matara a todos los madianitas sin sufrir ninguna baja israelita (ver 31:48, 49). Pero la Biblia relata otras batallas en que Dios concedió grandes victorias a su pueblo aparentemente sin bajas israelitas (ver Jue. 7; 1 Sam.14:1-23).

El comentarista Wenham menciona que Keil cita a los historiadores romanos Tácito y Strabo, quienes hablan de victorias ganadas por los romanos sin pérdidas o con bajas muy pequeñas.

Finalmente, algunos se quejan de que las cantidades de mujeres y de animales tomados como botín son demasiado altas (1 Sam.31:31-35). Las cifras mencionadas de veras son altas, pero este no es el último lugar en el AT., donde encontramos este problema.

Ver el comentario sobre el cap. 1 para varias sugerencias ofrecidas en cuanto a la interpretación de las cifras altas. Varios eruditos conservadores creen que aquí también debemos interpretar las cifras en una manera no literal. Sin embargo, esto no significa que la historia no tenga una base histórica.

El Mandato De Vengarse Contra Madián. Números 31:1-4:

(Ver 25:16-18 y comentario allí). Israel es el instrumento de llevar a cabo la venganza de Jehová contra Madián por haber engañado a Israel a cometer apostasía con Baal de Peor. Esta apostasía era considerada como adulterio espiritual, y el castigo para el adulterio era la muerte (ver Lv.20:10; Deut.22:22).

No obstante, la idea de que Israel sea comisionado por Dios para matar a sus enemigos es una ofensa para muchas personas modernas. Hay que recordar que el AT., aplica la misma norma severa primeramente al pueblo de Dios:

·     Varias veces Israel estaba bajo la sentencia de aniquilación por su pecado; sólo se salvó por la intercesión de Moisés y la gracia de Dios (ver Ex.32:9-14; Num.14:11-23).

·  Varios israelitas murieron por los juicios de Dios en diferentes ocasiones (Ex.32:35; Lv.10:2; Num.11:1; 14:36-37; 16:31-34; 16:46-49; 21:6; 25:9).

·   En 1 P.4:17-18 se afirma que el juicio comienza por la casa de Dios, pero si nosotros sufrimos el juicio divino por la desobediencia, tanto más los impíos.

La Guerra Contra Madián. Núm.31:5-8.

Algunos se quejan de que no se da ni la fecha ni el lugar específico en que aconteció esta campaña militar. Pero el contexto indica que la batalla tuvo lugar en o cerca de las llanuras de Moab un poco antes de la muerte de Moisés (Núm.31:1; 31:12).

Salen mil hombres de cada tribu, o un total de 12,000 israelitas, para llevar a cabo la guerra. Existen las mismas posibilidades de interpretar “mil” aquí como en los censos en Números 1 y 26; puede significar literalmente mil hombres o una unidad militar.

La participación del sacerdote Fineas demuestra que esta es una guerra santa. El sumo sacerdote, Eleazar, no puede salir a la guerra porque tiene que guardarse contra toda contaminación por el contacto con la muerte (ver Lv.21:1-6; 21:10-12). Por eso, su hijo Fineas va en su lugar, llevando los utensilios del santuario y las trompetas (ver 10:1-10). Notar también que Fineas es el que demostró celo por Jehová en matar a Zimri y Cozbi (25:6-15).

Los reyes, incluyendo a Zur, el padre de Cozbi (25:15), y todo varón (de este grupo de madianitas por lo menos) son muertos. En el v. 8, dice que mataron también a Balaam.

¿Por qué? Núm. 31:15-16 dice que fue por el consejo de Balaam^[2] que las hijas de Moab y Madián tentaron a Israel y causaron que los israelitas pecaran contra Dios (ver también Ap. 2:14). Aparentemente, después de salir de la presencia de Balac, Balaam se había juntado a los madianitas (ver 24:25 y comentario allí).

Esta campaña militar sirve para Israel como un ensayo para la guerra de conquistar la tierra prometida, porque se aplican los mismos principios de una guerra santa. Por la obediencia al mandamiento de Dios, Israel reafirma su entrega a Jehová como su Rey divino. La victoria ganada es como las primicias de las victorias que Jehová promete dar al pueblo si obedece sus mandamientos.

Las Mujeres Madianitas. Núm. 31:9-18.

Los israelitas llevan presas a las mujeres como botín (vv. 9-12). Moisés se enoja y manda que todas las que no son vírgenes deben ser muertas (vv. 13-18). Esto es porque las mujeres llevan la culpa por haber seducido a Israel a participar en la inmoralidad y la idolatría con Baal de Peor^[3]. Solamente las muchachas vírgenes se salvan.

Purificación Ceremonial De Los Soldados y Del Botín. Núm. 31:19-24.

Aunque la guerra contra Madián fue una guerra santa, los soldados todavía están inmundos por el contacto con la muerte. Deben quedarse fuera del campamento por siete días hasta purificarse (vv. 19, 20; ver 5:1-4).

Esto se hace por rociar a los hombres, sus cautivos, sus ropas, y todo artículo de cuero, de pelo, o de madera, con el agua para la purificación (ver 19:11-22). Todo el botín tiene que purificarse también (vv. 21-24). Todo artículo hecho de metal tiene que pasar por el fuego y después por el agua de la purificación. Los vestidos tienen que lavarse el séptimo día.

Repartición Del Botín. Núm. 31:25-54.

Se dan las instrucciones para la repartición en 31:25-30. La mitad del botín es para los soldados, y la mitad para el pueblo. De la porción de los soldados, hay que pagar uno de cada 500 animales como tributo a Jehová. Esto se presenta como una ofrenda alzada, que después queda con los sacerdotes.

De la porción de la congregación, hay que pagar uno de cada 50 animales a los levitas. Esto concuerda con la mayor cantidad de levitas en relación con los sacerdotes (ver 18:26).

La Cantidad Total Del Botín Se Da En Los vv. 31-35.

La cantidad que corresponde a los soldados, con la cantidad pagada como tributo a Jehová, se da en los vv. 36-41. Después, la cantidad que corresponde a la congregación se da en los vv. 42-47.

El oro de la porción de los jefes militares es presentado a Dios como ofrenda especial (vv. 48-54). Al contar, los jefes se dan cuenta de que no han sufrido ninguna baja. Por eso, presentan todos los objetos de oro que encontraron en ofrenda a Jehovah.

Puede ser una expresión de gratitud por la protección divina sobre las vidas de ellos y sus hombres, pero en el v. 50 dicen que la ofrenda es para hacer expiación (o como rescate) por ellos mismos. Algunos han sugerido que los jefes sintieron la culpa por haber tomado un censo (pasar revista de los hombres, v. 49) o por haber participado en la guerra, o por haber cometido errores en tomar el botín. Creen que por eso sintieron la necesidad de hacer expiación.

Pero puede ser que se dieron cuenta de la protección especial de Dios sobre ellos y sus hombres, y por eso sintieron que sus vidas pertenecían completamente a Dios (como las vidas de los primogénitos pertenecían a Dios a causa de su protección cuando pasó el ángel destructor en Egipto, Ex.13:11-15).

Como pertenecían a Dios, tenían que dedicarse enteramente al servicio de Jehová o pagar un rescate antes de poder volver a sus tareas comunes. De todos modos, la cantidad de oro presentada fue grande (unos 184 kg.). Después de presentarse ritualmente a Dios, el oro quedaba en el tabernáculo.

La atención prestada a los detalles de la repartición del botín después de la batalla demuestra que este es un tema importante. En compartir con los sacerdotes y levitas, Israel reafirma su constitución como una teocracia sacerdotal.

El pueblo demuestra una vez más su apoyo de los sacerdotes y levitas en su papel especial como mediadores entre el pueblo y Dios (comparar los caps. 7 y 18).

___________

Notas:

[1] ^H4084 מִדְיָנִי = midianí = patrón: de ^H4080; madianita o descendiente (nativo) de Madián:- madianita. Compárese con ^H4092.

[2] ^H1109 בִּלְעָם = Bilam: probablemente de ^H1077 y ^H5971; no (de la) gentilicioe, i.e. extranjero; Bilam, profeta de Mesopotamia; también lugar en Palestina:- Balaam, Bileam. (Strong).

[3] ^H6465 פְּעוֹר = Peór: de ^H6473; brecha; Peor, monte al E. del Jordán; también (por ^H1187) una deidad que se adoraba allí:- Peor, (Baal-) Peor. Véase también ^H1047. פָּעִי = paí. Véase ^H6464. (Strong).

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