EL
MENSAJERO =
malák:
(Malaquías 3:1-5)
“He aquí, yo
envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente
a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien
deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová
de los ejércitos… ¿Y quién podrá soportar el
tiempo de su venida? ¿o quién podrá estar en pie cuando él se manifieste?
Porque él es como fuego purificador, y como jabón de
lavadores…”.
(Malaquías
3:1-5)
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:
Los mensajes pueden traer buenas
noticias, malas noticias o palabras que desafían. En el Antiguo
Testamento, Dios utilizó a sus profetas para comunicar mensajes de esperanza y
de juicio.
Pero cuando observamos detenidamente,
vemos que aun sus palabras de juicio tenían como propósito guiar al ARREPENTIMIENTO, LA SANIDAD Y LA RESTAURACIÓN.
V. 1. He aquí—
Llamando especialmente la atención a las importantes verdades
que siguen.
Vosotros incrédulamente preguntáis:
· ¿Dónde está el Dios de juicio (2:17)? “He aquí—por tanto—yo envío mi
mensajero …”.
Ayuda Hermenéutica:
מַלְאָךְ = -malák
H4397 de una raíz que no se usa sign. despachar como
delegado; mensajero; espec. de Dios, i.e. ángel (también profeta, sacerdote o maestro): - embajador,
enviado, mediador, mensajero, ángel. (Strong).
Vuestra incredulidad no evitará que yo
guarde mi pacto, y lleve a cabo en debido tiempo aquello que vosotros decís que
nunca será cumplido. yo envío … y luego vendrá.
Ø El Padre envía al Hijo; y
Ø El Hijo viene.
Probando la distinción de personalidad
entre el Padre y el Hijo.
mi mensajero = malák —Juan
el Bautista; como lo prueban Mt.3:3; 11:10; Mr. 1:2-3; Lc. 1:76;
3:4; 7:26-27; Jn. 1:23. Este pasaje de Malaquías evidentemente descansa en el
de Isaías su predecesor (Is. 40:3-5). Quizá también, como Hengstenberg piensa, “mensajero”
incluye la larga línea de profetas encabezada por Elías (por lo que su nombre está puesto en el 4:5
como un nombre representativo), y terminando en Juan, el último y el
más grande de los profetas (Mt. 11:9-11).
Juan como el profeta
representativo (el precursor del
Mesías, el representativo hombre divino), que reúne en sí mismo
todos los lineamientos esparcidos de las profecías anteriores (de ahí que
Cristo lo llama “mucho más que un profeta”
Lc. 7:26), y que reproduce todas las terribles y no obstante inspiradoras declaraciones de
aquéllas:
· Su aspecto tosco, como el de los antiguos profetas, siendo una exhortación
visible al arrepentimiento;
· La soledad en la cual predicó, la cual
simbolizaba el estado inanimado y estéril política y espiritualmente de los
judíos de aquel entonces;
· Sus temas, el pecado, el arrepentimiento, y
la salvación, que presentaban por última vez el condensado epítome de todas las
previas enseñanzas de Dios por sus profetas;
· De modo que él es llamado
preeminentemente el “mensajero” de Dios.
Por esto es que la más antigua y la verdadera lección de Marcos
1:2 reza:
Ø “Cómo está escrito en Isaías
el profeta”;
La dificultad de la cual es:
Ø ¿Cómo puede la profecía de
Malaquías atribuirse a Isaías?
La explicación es: que el pasaje de
Malaquías se apoya en el de Is. 40:3, y por tanto se refiere a la fuente
original de la profecía a fin de señalar esta dependencia y conexión.
el Señor—Ha-Adon en el
hebreo. El artículo (“ha”) señala que es JEHOVA (Ex. 23:17; 34:23; véase
Jos. 3:11; 3:13). Véase Daniel 9:17, donde el Divino Hijo está indicado por “por amor del Señor”.
“Tres veces en el
año se presentará todo varón delante de Jehová
el Señor”. (Ex. 23:17).
Ayuda Hermenéutica:
יְהוָֹה = Yejová
H3068 de H1961; (el) auto Existente o
Eterno; Jehová, nombre nacional judío de Dios: - Jehová, el señor. Compárese
con H3050, H3069.
אֲדֹנָי = Adonai
H136 forma enfática de H113; el
Señor (que se usa solo como
nombre propio de Dios): - (mi) señor. (Strong).
Dios, el que habla hace que “el Señor”
sea el “mensajero-malák del pacto”,
uno consigo mismo, cuando dice:
· “envió mi mensajero-malák … delante de mí”, y
Agrega:
· “vendrá … el Señor”.
Así que el Señor debe ser uno con el “mí”, es
decir, él debe ser el DIOS, “delante” del cual Juan fue enviado.
Como la divinidad del Hijo y su unidad con el Padre son de esta manera
probadas, así la distinción de personalidad es probada por el “Yo envió”
y “él vendrá”,
como para distinguirlos uno de otro.
El también viene al templo como “su templo”: señalando su
divino señorío sobre él, como contrastándolo con todas las criaturas, que no
son sino “siervos en” él (Hageo 2:7; Malq.
3:2; 3:5-6).
a quien vosotros buscáis … a quien deseáis—(Véase Nota: Heb. 2:17). En su primera venida ellos “buscaron”
y “se deleitaron”
en la esperanza de un Salvador temporal; no en lo que él era entonces.
“Por lo cual debía
ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo”. (Heb. 2:17).
NOTA: Heb. 2:17: para
expiar. O, para hacer
propiciación. La propiciación se refiere a la ira de Dios, que guarda
satisfecha por la muerte de Cristo (Rom. 3:25; 1 Jn. 2:2). La expiación
enfatiza la retirada del pecado mediante el sacrificio que satisfizo a Dios. El
pecado interrumpe las relaciones normales con Dios; la expiación retira el
pecado y restaura la relación.
En el caso de aquellos a quienes Malaquías
se dirige en su tiempo, las palabras, “a quien vosotros buscáis … a
quien deseáis”, son irónicas. En su incredulidad habían preguntado:
Ø ¿Cuándo vendrá él al fin? Malq. 2:17:
Ø ¿Dónde está el Dios de
juicio?
(Is. 5:19: Amos 5:18; 2 P. 3:3-4).
En el caso de los piadosos, el deseo por
el Mesías era sincero (Lc. 2:25-28). Él es llamado “Ángel de la presencia de Dios” (Is.
63:9), también el Ángel de Jehová.
Véase sus apariciones:
· A Abrahán (Gn. 18:1-2; 18:17;
18:33),
· A Jacob (Gn. 31:11;
48:15-16),
· A Moisés en la zarza (Ex.
3:2-6);
· Él fue delante de Israel como el Shekinah1) (Ex. 14:19), y
· Entregó la ley en Sinaí (Hechos 7:38).
luego vendrá—“de repente” (Versión
Inglesa). Este epíteto señala la segunda venida, más bien que la primera; la
señal de aquella inesperada venida (Lc. 12:38-46; Ap. 16:15) para juicio fueron
dadas en la expulsión judicial de los cambistas profanadores del templo, por el
Mesías (Mt. 21:12-13), donde también como aquí, él llama al templo su templo.
También en la destrucción de Jerusalén,
casi inesperada por los judíos, los que hasta el fin se engañaban con la
expectación de que el Mesías aparecería como un Salvador.
Véase el uso de “súbitamente” (“luego”
en nuestra versión) en Núm. 12:4-10, donde Dios apareció en ira.
ángel del pacto—es decir, del
antiguo pacto con Israel (Is. 63:9) y Abraham, en el cual la promesa a los gentiles se
incluye finalmente (Gál. 4:16-17), celo.
Ø El evangelio en su primera venida empieza
con Israel, después abraza al mundo gentil;
Ø Así también será en la segunda venida.
Todas las manifestaciones de Dios en el
Antiguo Testamento, el Shekinah
y las apariciones humanas, fueron hechas en la persona del Hijo divino (Ex.
23:20-21; Heb. 11:26; 12:26). Él era el mensajero del antiguo pacto, tanto como del
nuevo.
V.2. porque él es como
fuego purificador (Heb. 4:1; Ap. 6:16-17):
El Mesías vendría, no como ellos
esperaban, para lisonjear o favorecer
los prejuicios de la nación teocrática, sino para someter los
principios de ellos a la ardiente prueba de su verdad, que escudriña el corazón
(Mt. 3:10-12), y para destruir a Jerusalén y a la teocracia (Dominio
de Dios),
después que ellos lo hubieran desechado a él.
Ayuda Hermenéutica:
teocracia. (Del gr. θεοκρατία, de θεός = Dios, y κράτος = dominio). f. Gobierno ejercido directamente
por Dios, como el de los hebreos antes que tuviesen reyes. 2. Sociedad en que
la autoridad política, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus
ministros. Microsoft® Encarta® 2009.
Su misión se considera aquí
como un todo desde la primera venida hasta la segunda; el proceso de definir y separar a los píos de los
impíos, comenzado durante la permanencia de Cristo sobre la
tierra, va adelante desde entonces, y continuará hasta la separación final (Mt.
25:31-46).
El proceso de refinamiento, por medio del
cual un tercio de los judíos son purificados, como la plata de su escoria,
mientras los dos tercios perezcan, se describe en Zc. 13:8-9 (véase Is. 1:25).
V.3. Y sentarse ha:
El purificador se sienta delante del
crisol, fijando su ojo sobre el metal, y teniendo cuidado de que el fuego no
sea demasiado fuerte, y manteniendo en él el metal solamente hasta que sabe que
la escoria está completamente eliminada, porque ve su propia imagen reflejada
(Rom. 8:29) en la masa incandescente. Así el Señor en el caso de sus elegidos
(Job 23:10; Salm. 66:10; Prov. 17:3; Is. 48:10; Heb. 12:10; 1 P. 1:7).
Él se sentará para la obra no para llenar
las apariencias, sino con paciente amor y resuelta justicia. Como el Ángel del Pacto, cuando llevó a
su pueblo fuera de Egipto por la columna de nube y fuego, tiene un aspecto de
terror para sus enemigos, y de amor para sus amigos. El mismo proceso de terror
va adelante en el mundo, como en cada cristiano.
·
Cuando
los piadosos estén completamente separados de los impíos, el mundo terminará.
· Cuando
la escoria esté quitada del oro del cristiano, él será librado para siempre del
horno de la prueba.
Cuanto más puro el oro, tanto más fuerte el fuego; cuánto más blanco el vestido, tanto más recio el lavado.
limpiará los hijos de Leví—de los pecados
especificados arriba. Los levitas mismos, los ministros de Dios entonces,
necesitaban ser purificados, tan universal estaba la depravación.
ofrecerán … ofrenda con justicia—como
originalmente (1 P. 2:6), no como últimamente (1 P. 1:7-14). Así los creyentes,
el sacerdocio espiritual (1 P. 2:5).
V.4. como en los días pasados—(1 P. 1:11; 2:5-6.):
La “ofrenda” (“mincha”
en el hebreo) no es expiatoria, sino oración, acciones de gracias, y la
consagración personal al Señor (Rom. 12:1; Heb. 13:15; 1 P. 2:5).
Ayuda Hermenéutica:
מִנְחָה = minkjá H4503 de
una raíz que no se usa sign. dividir en porciones, i.e. otorgar; donación;
eufemísticamente tributo; espec. ofrenda en sacrificio (usualmente sin sangre y
voluntaria): - oblación, ofrenda, presente, sacrificio,
tributo, holocausto. (Strong).
V.5. llegarme he … a juicio:
Yo, a quien vosotros desafiáis diciendo: “¿Dónde está el Dios de
juicio?” (Malq. 2:17). Yo, de quien
vosotros pensáis que estoy lejos, y que soy lento en el juicio, estoy “cerca”,
y vendré como un “pronto testigo”; no solamente como juez, sino
también como testigo ocular contra los hechiceros; porque mis ojos ven todo
pecado, aunque pensáis vosotros que no presto atención.
Los jueces terrenales necesitan testigos para capacitarlos en
decidir rectamente:
Ø Yo sólo no necesito ninguno (Salm. 10:11;
73:11; 94:7, etc.).
“Y vendré a vosotros para juicio; y seré pronto testigo contra los hechiceros y adúlteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al
huérfano, y los que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de mí,
dice Jehová de los ejércitos”. (Malq. 3:5).
V. 5. Las transgresiones especificadas de la ley incluían:
Ø Hechicería (compre Éx. 22:18),
Ø Adulterio (compare 20:14),
Ø Falsos juramentos (compare Lv. 19:12),
Ø Retención del salario (compare Lv. 19:13),
Ø Opresión de a viuda y del huérfano (Compare Éx. 22:22-24), e
Ø Injusticia al extranjero (compare Dt. 24:17).
Ayuda Hermenéutica:
כָּשַׁף = kasháf H3784 raíz primaria;
propiamente susurrar un conjuro, i.e. encantar o practicar magia: - encantador,
hechicero.
hechiceros—pecado al cual
los judíos fueron llevados en unión con sus idólatras esposas extranjeras. Los
judíos del tiempo de Cristo también practicaban la
hechicería (Hechos 8:9; 13:6; Gál.
5:20.
Ayuda Hermenéutica:
נָאַף = naáf H5003 raíz
primaria; cometer adulterio; figurativamente apostatar: - adúltera,
adulterar, adulterio, adúltero, cometer adulterio, fornicar.
Juicio sobre el adulterio. Dt. 22:22. El
adulterio era una violación de la santidad del matrimonio. El adulterio era la
relación sexual de una mujer casada con otro hombre que no era su esposo. En
hogares donde se practicaba la poligamia, la relación sexual entre
un hombre y su segunda o tercera esposa no era considerado adulterio. La
violación del matrimonio por medio del adulterio era prohibida por Dios (Ex. 20:14;
Lv. 18:20; Dt. 5:18).
Para que la
acusación de adulterio fuera válida, la ley deuteronómica exigía que los
adúlteros fueran sorprendidos en el acto de adulterio. Según la ley, tanto el
hombre como la mujer sorprendidos en el acto de adulterio eran castigados con
la pena de muerte. El texto no declara cómo se ejecutaba a los adúlteros. Es
probable que ellos eran apedreados hasta la muerte (vea v. 24).
Ayuda Hermenéutica:
שֶׁקֶר = shéquer H8267 de
H8266; una falsedad; por impl. embuste (a menudo adverbio): - engañador, engaño, engañoso, falsamente,
falsedad, falso, fingidamente, mentira, mentiroso, sin causa, traición,
vanidad, (cosa) vana.
Las
leyes sociales siguen (Lv. 19: 11-18). Tienen implicaciones
religiosas, porque la vida es una unidad. La primera ley social trata de la
honestidad (vv. 11, 12). Hay cuatro palabras importantes aquí:
·
Robar,
·
Mentir,
·
Engañar,
·
Jurar
Falsamente.
Profanando el nombre de Dios.
Las primeras tres
tratan de relaciones honestas con el prójimo. La cuarta tiene que ver con la honestidad
para con Dios: No juraréis... por
mi nombre.
Ayuda Hermenéutica:
עָשַׁק = ashác H6231 raíz
primaria (Compárese con H6229); presionar, i.e. oprimir, defraudar,
violar, desbordar: - agraviar,
calumniar, cargar, cautivar, desfraudar, oprimir, robador, vejar, hacer
violencia. (Strong).
שָׂכָר = sakár
H7939 de H7936; pago de contrato; concr. salario, sueldo,
pasaje, mantenimiento; por impl. compensación, beneficio: - costo,
estima, galardón, jornal, paga, pagar, pasaje, recompensa, remuneración,
salario.
No explotar a tu prójimo (Lv. 19:13, 14). Explotar al prójimo puede ser por oprimir:
· Robar,
· Guardar el salario,
· Maldecir al sordo o
· Poner tropiezo delante del ciego.
Estas leyes dicen
que la persona que está en posición de ventaja no debe aprovecharse del otro.
Justicia en el juicio (vv. 15, 16), o sea en el tribunal, es un mandamiento
importante para mantener un orden social. Se debe tratar a todos
igualmente, sea pobre
o rico, humilde
o poderoso. No favorecer al pobre porque es pobre, ni al rico porque puede devolverle un favor.
Ayuda Hermenéutica:
אַלְמָנָה = almaná
H490 femenino de H488; viuda; también lugar desolado: - casa (palacio) desolado, -a, viuda.
יָתוֹם = yatóm
H3490 de una raíz que no se usa significa estar solo; persona
afligida: - huérfano.
Las
viudas y los huérfanos, Dt. 22:22-23. Jehová se preocupaba por los más
débiles de la sociedad. Al afligir a las viudas y a los
huérfanos, el castigo divino caería de la misma manera sobre los
culpables; aquellos que afligieran a los débiles dejarían viudas a sus mujeres
y huérfanos a sus hijos. La ley se dirigía al pueblo, y la pena era más bien
colectiva que individual.
Ayuda Hermenéutica:
גֵּר = guer
H1616 o (compl.) גֵּיר = gueir; de H1481; propiamente
invitado; por implicación extranjero: - extranjero, forastero, morar en tierra ajena. (Strong).
El trato
al extranjero, Dt. 22:21. Se consideraba
normalmente que el extranjero, era una persona de otra raza o pueblo que vivía en
Israel; sin embargo, podía referirse a un “forastero”, o a un israelita quien
vivía en un lugar distante de su familia o de su tribu (ver Juc. 17:7-13; 2 Sam.
4:3). A estos no se les debía maltratar ni oprimir (ver Lv. 19:33-34; Dt. 10:19).
El motivo
por el espíritu humanitario quedaba en la historia del pueblo: porque también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de
Egipto (v. 21). Debían aprender misericordia de lo que habían
padecido. Más tarde los extranjeros tuvieron virtualmente todos los privilegios
y todas las responsabilidades de los israelitas naturales.
Josefo, Antigüedades, Guerras Judías, 2. Será una
característica de la última confederación anticristiana que ha
de ser consumida por el resplandor de la venida de Cristo (Mt. 24:24; 2 Ts. 2:9;
Ap. 13:13-14; 16:13-14; también 9:21; 18:23; 21:8; 22:15).
Concluyó:
El mensaje de Dios es de amor, esperanza y
libertad, y ÉL
envió a su Hijo como un mensajero-malák
que habla nuestro idioma; a veces, de corrección; pero siempre, de esperanza.
Podemos confiar en su mensaje.
Pidamos al
Señor que nos ayude a compartir su Buena Noticia con otros durante el Nuevo Año:
___________
Nota y Bibliografía:
1) Shechinah
o Shekinah: (heb., she-khinah, habitación de Dios). Es una palabra,
aunque no ocurre en la Biblia, empleada por algunos judíos y por los cristianos
para describir la presencia visible del Señor (comparar Is. 60:2; Rom. 9:4).
Moisés la llama la “nube” (Ex. 13:21; 14:19-20).
Luego, cubrió el
Sinaí cuando Dios habló con Moisés (Ex. 24:15-18), llenó el tabernáculo (Ex. 40:34-35),
guio a Israel (Ex. 40:36-38), llenó el templo de Salomón (2 Cron. 7:1), y era
vista con frecuencia en relación con el ministerio de Cristo en el NT. (Mt. 17:5;
Hech. 1:9). (Mundo Hispano).
- e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.
- Biblia de Estudio RYRIE.
- Pastor:
Carlos Ramírez Jiménez. 31//12//2021. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de
Noé. Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa.
Cerca del Hospital Regional II. Cel.
942-562691-Tumbes.
charlyibsh@hotmail.com
Visite: El Block ‘El Alfarero Restaurador’ “El Shaddai”.
Feliz Año Nuevo: Amigos [as] y Familia, en Perú y el Mundo: Gracias por su apoyo:
