Parte IV
LOS DISTINTIVOS BÍBLICOS
DE LOS BAUTISTAS:
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:
- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 28//11//2010.
IGLESIA EVANGÉLICA BAUTISTA “EL SHADDAI”. Puyango-Ciudadela
de Noé. Los Cardos Mz.E-Lt.18. III
Etapa. Cel. 942-562691-Tumbes.
El
primer gran incursión en iglesias cristianas de la historia se llevó a cabo
cuando Constantino en el siglo IV declaró oficialmente que el cristianismo
sería la iglesia oficial del Imperio Romano. No solamente estaba uniendo la
iglesia y el estado, sino que automáticamente las iglesias se vieron repletas
de soldados inconversos que infiltraron sus antiguas prácticas paganas de su
anterior religión. Eso dio como origen a lo que ahora conocemos con el nombre
de Iglesia Católica Apostólica y Romana. Claro es que en esos comienzos, dicha
iglesia no había llegado a ser el complejo sistema religioso que es en la
actualidad.
A. CREEMOS QUE SÓLO LOS CREYENTES RENACIDOS SON
CANDIDATOS PARA EL BAUTISMO Y LA MEMBRESÍA DE LA IGLESIA (es decir Una Membresía Regenerada de la Iglesia).
1)
El
bautismo simboliza la unión del creyente con Cristo... en la muerte por el pecado, y en la resurrección a una nueva
vida (Rom. 6:4-5). No es verdad hasta
que...
2)
De
acuerdo a la Biblia, la iglesia es un...:
i.
____________
del que Cristo es la Cabeza (Ef. 1:22,23),
ii.
____________
del que Cristo es la Piedra Angular (Ef. 2:19-22),
iii.
____________
del que Cristo es la Vid (Jn. 15:1-6),
iv.
Las
iglesias del Nuevo Testamento establecieron los fundamentos para las iglesias de los siglos venideros
bautizando y recibiendo en la membresía añadían a aquellos que creyeron en
Cristo. (Hechos 2:41,47; 8:12).
3)
Distingue
a los bautistas.
4)
Otra
Escritura: Mt. 16:16-18; Hch. 2:41, 42,47;
1 Cor. 1:2; Mt. 28:19, 20; 2 Cor. 6:14-16.
3.6. Separación
De la Iglesia y Del Estado:
El Nuevo Testamento reconoce que
Dios ha establecido tres instituciones para esta era apostólica, a saber:
§ La Iglesia,
§ El Estado, y
§ La familia.
Cada una de ellas con una
función bien definida, la cual no puede ni debe interferir con las demás:
ü La Iglesia para
llevar a cabo la Gran Comisión, traer gloria a Cristo, y sostener y defender la
verdad (Mateo 28:19-20; Efesios 3:20-21; 1 Timoteo 3:15);
ü el Estado para
traer orden y paz en la comunidad (Romanos 13:1-7); y
ü el hogar para
educar y criar a los hijos en el temor de Dios (Deuteronomio 6:6-9). Ninguna de
estas instituciones debe usurpar los deberes de las otras dos.
La obligación de la Iglesia no es educar a los hijos, ni es obligación del Estado proporcionar fondos a la Iglesia para la predicación del evangelio,
ni es responsabilidad de la familia recaudar impuestos para la
educación de sus hijos.
Cristo estableció la separación
entre el Estado
y la Iglesia cuando les dijo a
sus enemigos que dieran al César lo que era del César y a Dios lo que era de
Dios. Cristo enseñó a Pedro a pagar tributo (impuesto), y los apóstoles se
sometieron a las autoridades del gobierno cuando sus leyes no entraban en
conflicto con las de Dios.
Pero no encontramos en ninguna
parte del Nuevo Testamento que el gobierno tiene la responsabilidad de imponer
sobre las personas tal o cual religión, aunque sea la cristiana, como ha
ocurrido desde que Constantino hizo oficial la religión cristiana (?) para el
Estado Romano en el año 313 D. C., y se auto proclamó, además de jefe de
Estado, jefe de la Iglesia.
Tal
práctica perduró en la mayoría de los países de Europa desde ese entonces,
hasta la fecha, y fue copiada por la Iglesia
Anglicana, cuando se separó ésta de la Iglesia
Católica en el siglo XVI.
Los bautistas, y ahora muchos protestantes,
siempre han rechazado esa práctica. En nuestros países latinoamericanos hemos
sufrido por los abusos que originaron, a partir de la Conquista [Invasión] de
la Madre España, los gobiernos dominados por la Iglesia Católica.
En Perú, por ejemplo, hasta que algún
presidente redujo el poder de la Iglesia
Católica en los asuntos del gobierno, es que se mejoró la economía del
país, ya que la Iglesia católica aun es dueña de la mayoría de los inmuebles y
tierras, evade impuestos, e impedía así
el avance económico del país.
Lo mismo puede verse qué ha
sucedido en los demás países de habla hispana donde se impuso la religión
católica a los pobres indios (nombre dados
por las culturas pudientes e invasoras) indefensos nativos de estas tierras.
No solamente es bíblico mantener
separados a la Iglesia y al Estado, sino que es saludable para el país.
Los bautistas han sostenido firmemente el principio que el gobierno
civil no debe interferir con las creencias espirituales o prácticas de sus
ciudadanos. Tampoco ninguna iglesia debe
controlar al gobierno civil ni mantener alguna conexión vital con él. Creemos en una iglesia libre que existe en un
estado libre.
A.
Dios
estableció el principio del gobierno humano - Rom. 13:1-7.
1.
Debemos
someternos a las autoridades civiles - v. 1.
2.
Debemos
pagar nuestros impuestos - v. 6.
3.
Debemos
respetar a los que están en autoridad - v. 7.
B. Pero... cuando las leyes
hechas por el hombre contradicen la Palabra de Dios debemos obedecer la Palabra
de Dios - Hechos 5:27-32.
C. ¡Demos al estado lo que se merece, pero
demos nuestro fidelidad (amor) solamente a Dios! (Mt. 22:21).
E. Distingue a los bautistas de
los demás.
3.7. Todo Individuo Tiene Libertad De
Conciencia:
El fanatismo religioso, producto
inequívoco del error, es intolerante hacia quienes sostienen ideologías
diferentes a las de la persona fanática. La verdad, en cambio, reconoce la
libertad inherente a cada individuo concedida por Dios para creer, no solamente
cualquier otro tipo de sistema doctrinal religioso, sino aun filosófico, o ideológico,
aunque no necesariamente tenga que ver con la religión.
Ello explica por qué los
defensores del error religioso, como lo hacen las sectas, son intolerantes, y
han perseguido hasta el homicidio, a quienes no comulgan con su particular
sistema de creencias; y asimismo, los que sostienen la verdad, la cual es
Cristo, siguen la enseñanza de su Maestro en cuanto a la no persecución de
aquellos que se oponen y se rehúsan a creer en esa verdad.
Cristo prohibió a
Pedro utilizar la espada para defenderlo cuando lo vinieron a apresar diciendo: Vuelve la
espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecerán.
Acaso
piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que Él no me daría más de doce
legiones de ángeles. ¿Pero cómo
entonces se cumplirían las Escrituras de que es necesario que así se haga?
A los que no recibieron a Cristo y sus discípulos en Samaria, los discípulos
querían pedir fuego del cielo para consumirlos, a lo que Cristo contestó: Vosotros no sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del
Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas.
(Lucas 9:55, 56)
Nunca
fue la violencia, el método para imponer la verdad del evangelio, ni en los
tiempos de Cristo mismo, ni a través de todos los siglos de existencia del
cristianismo. En cambio, la historia imborrable demuestra cómo muchos,
católicos, y no católicos también, en nombre de Dios, persiguieron hasta el
martirio y la muerte a aquellos que se oponían a "su" verdad.
No es desconocido de todos nosotros las
atrocidades que la "Santa
Inquisición", tanto en España como en Perú, cometieron contra
los "herejes", sólo
por el pecado de creer en otra religión diferente a la católica. Y no tenemos
que remontarnos mucho en la historia para ver estos hechos. En Perú, a
principios de siglo, los cristeros, en nombre de Dios, y con el estandarte de
la virgen María, mataron a aquellos que se rehusaban a reconocer la autoridad
política de la Iglesia Católica en Perú.
Y
mucho más reciente aún, los libros considerados prohibidos en la época en Perú
relatan la intolerancia llevada hasta la violencia y la muerte, ejercida por
los católicos en el Perú datos registrados en el museo del congreso que muchas
veces he visitado que en realidad han mutilados todos los hechos históricos que
han cometido con los que estaban en contra de la religión católica ya que ellos
eran jueces y calificadores quienes morían o no negando su postura religiosa o
credo, hacia los protestantes.
Los
bautistas siempre han sostenido la libertad de conciencia, y han estado en
contra de la violencia como medio de imponer sus creencias, y eso es un hecho
histórico. Esa es la razón por la que se opusieron al Diet de Spiers en el
siglo XVI, y esa es la razón también por la que fueron perseguidos por
católicos y protestantes por igual en la misma época.
3.8.
Acepta Solamente Dos Oficios: Pastor y Diácono:
Como último veremos las funciones
de los oficiales de la iglesia que son el pastor y los diáconos, no tienen que
ver con los demás directivos o miembros adicionales como las otras iglesias que
asumen la responsabilidad de la iglesia local que son: Secretario, tesorero, etcétera.
3.8.1. PASTOR:
A. Los nombres para los líderes espirituales en
las congregaciones identifican los requisitos o la naturaleza de la obra; no
son solamente unos títulos honorarios:
1. Anciano
= (1 Tim. 5:17; Hch. 11:30).
ANCIANO: G4245 πρεσβύτερος = presbúteros: comparativo de πρέσβυς =
présbus (anciano); más anciano; como
sustantivo, anciano; específicamente miembro del sahedrín israelita (también
figurativamente miembro del concilio celestial) o «presbítero» cristiana:- viejo, anciano,
antiguo, mayor. (Strong).
a. Indica que el líder debe tener madurez
espiritual y no ser un novato (la edad no significa madurez).
b. Enfatiza la importancia de la experiencia, el
entrenamiento, el éxito para ganar almas.
c. Sugiere
que el líder tiene carácter sin reproche.
2. Obispo,
sobreveedor (Tít. 1:7; 1 Tim. 3:1).
OBISPO: G1985 ἐπίσκοπος = epískopos: de G1909 y G4649 (en el sentido de G1983);
superintendente, i. e. oficial cristiana a cargo general de una (o la) iglesia
(literalmente o figurativamente):- obispo. (Strong).
a. Su trabajo asignado es de
planear, guiar, dar dirección, empleando previsión.
b. Es responsable de la operación plácida de una
fuerza que obra.
c. Es responsable de gobernar,
cuidando una iglesia local. (1 Tim.
3:4-5).
3. Pastor
de Ovejas, pastor (1 P. 5:2).
PASTOR: G4166 ποιμήν = poimén: de afinidad incierta; pastor (literalmente o figurativamente):- pastor:
(Strong).
a. Un pastor debe proveer guía espiritual,
cuidado y protección de una congregación (1 P. 5: 2; Tít. 1: 9-11).
b. Es responsable de la alimentación espiritual
con la Palabra (Hch. 20:28).
c. Debe prestar
cuidado e interés individual (Hch. 20: 29 -30).
d. Debe verse como un pastor subordinado
responsable al Pastor Principal (1 P. 5:4).
e. Cada
congregación es un rebaño de Jesús (Jn. 21: 15-17).
4. Predicador,
proclamador (1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11).
PREDICADOR: G2604 κατανγελεύς = katangueleús: de G2605; proclamador:- predicador:
a. Es principalmente proclamador público, como un
heraldo, uno que toca trompeta delante, fuerte y claramente.
b. El propósito de la predicación es para
edificación y evangelismo.
c. Es un embajador (2 Cor. 5:20), pregonando
oficial y públicamente (2 P. 2:5).
5. Maestro, guiando e informando (Rom. 12:7; 1 Cor.
12:28; Hch. 18:26).
MAESTRO: G1320 διδάσκαλος = didáskalos: de G1321; instructor (generalmente o específicamente):- doctor,
maestro, padre (de familia): (Strong).
a. Esto incluye la instrucción pública y privada
(Stg. 3:1; Hch. 13:1).
b. En Efesios 4:11, este es pastor-maestro,
combinando las áreas más importantes de servicio.
c. Debe ser apto para enseñar (1 Tim. 3:2; 2 Tim.
2:2, 24); proveyendo instrucción en la sana doctrina (1 Tim. 4:13; Tít. 1:9) y
denunciando las doctrinas contrarias (1 Tim. 1:10).
d. Los maestros tienen más grande influencia y
asimismo más grande responsabilidad (Stg. 3:1).
6. Ministro,
para servir en beneficio de otros (1 Cor. 3:6; 6:4; Col. 1:23).
G3011 λειτουργός = leitourgós: de un derivado de G2992 y G2041; servidor público,
i. e. funcionario del templo o del evangelio, o (generalmente) adorador (de
Dios) o benefactor (del hombre):- servidor, ministrador, ministro.
a. Esto debe ser tanto una actitud como una
actividad (Col. 1:7; 1 Tim. 1:12; 4:6; Ef. 3:7; Hch. 19:22; Col. 4:7).
b. Jesús fue el ejemplo supremo de
servicio pastoral (Mt. 20:28; Mr. 10:45).
7. Siervo,
esclavo (2 Cor. 4:5; 1 Cor. 9:19).
ESCLAVO: G1401 δοῦλος = doúlos: de G1210; esclavo (literalmente o figurativamente,
involuntario o voluntario; frecuentemente, por lo tanto en un sentido
calificado de sujeción o subordinación):- esclavitud, esclavo, servir, siervo.
SIERVO: G3610 οκ̓κέτης = okkétes: de G3611; compañero residente, i. e. doméstico de baja
categoría:- siervo, criado.
a. Esto afirma que uno está completamente vendido
a Jesús (Rom. 1:1).
b. Un esclavo irá a cualquier lugar,
a cualquier costo (Hch. 21:14).
8. Mayordomo,
responsable y que da cuentas de antemano (Tít. 1:7)
MAYORDOMO: oikonomos
= (οἰκονόμος G3623) denota primariamente a la persona que
regentaba una casa o finca (oikos = casa; nemo = disponer), el
administrador o mayordomo, quienes eran generalmente esclavos o libertos
(Lc.12:42; 16:1,3,8); traducido en estos pasajes como «mayordomo» (RV, RVR, RVR77, y VM); «tesorero» (Rom.16:23, RV, RVR, RVR77 y VM); «administrador/es» (1 Cor.4:1,2; Gál. 4:2; Tito 4:10, RVR, RVR77; «dispensadores», RV); se usa
metafóricamente en el sentido más amplio, de un administrador en general:
(a) de los
predicadores del evangelio y maestros de la Palabra de Dios (1 Cor.4:1);
(b) de
ancianos u obispos en las iglesias (Tito 1:7);
(c) de los
creyentes en general (1 P.4:10):
a. Cada uno tiene una determinada área de
responsabilidad (Hch. 20:28).
b. Cada uno debe dar cuenta (Heb. 13:17).
c. La mayordomía involucra relación, tiempo,
responsabilidad, oportunidad, recursos, y una final rendición de cuentas (Mt.
25:14-30).
9. Mensajero,
un agente autorizado, un representante (Ap. 2:1, 8, 12,18; 3:1, 7, 14).
MENSAJERO: G32 ἄγγελος = ángelos: de ἀνγέλλω angélo [probablemente
derivado de G71; Compare G34] (traer nuevas); mensajero;
especialmente «ángel»; por implicación pastor:- mensajero, ángel.
a. El mensajero señalado tiene una
responsabilidad (un imperativo) en conexión con aquellos a quienes es enviado.
b. Él debe ser fiel a quien le ha enviado, en sus
palabras y acciones.
B.
Deberes de un pastor en una congregación local.
1. Es un maestro espiritual tanto en público
como en privado.
a. Cumple, u organiza, el ministerio desde el
púlpito (1 Tim. 5: 17; Tít. 1: 9).
b. Supervisa la enseñanza o consejería individual.
c. Coordina el alcance Evangelístico (Hch.
20:20).
d. Provee un ejemplo para que otros sigan (Hch.
20:35; Heb. 13:7).
e. Debe interesarse por el bienestar
espiritual de cada miembro (Hch. 20:28-30; Heb. 13:7; 2 Cor. 1:4):
1) Debe asegurarse que hay alimento espiritual
(Hch. 20:28).
2) Debe proteger de los lobos al rebaño. (Hch.
20:29).
3) Es responsable de prevenir divisiones dentro
del rebaño (Hch. 20:30).
4) Debe amonestar
y animar (1 Ts. 5:12,14; 1 Cor. 4:14).
2. Es administrador de las
ordenanzas, directamente o haciendo provisión.
3. El pastor debe mantener vigilancia y
cuidado general (1 Tim. 3:5).
4. Como presidente oficial de las sesiones,
su función es la de un árbitro, no la de un político.
5. Como superintendente de la disciplina,
debe ser un amigo, no un acusador.
C. Requisitos (1 Tim. 3:1-7; Tít.
1:5-9); Patrones de las Escrituras.
¿Qué acerca del
llamado al ministerio?
Aunque el enfoque del llamado de
Dios es con frecuencia colocado en elementos subjetivos, un estudio de los
pasajes empleados para sostener tales ideas revelan que esta divina metodología
involucra la directa revelación/comunicación
entre Dios y el agente humano (Is. 6: 8; Hch. 16:8-10).
Entendemos que en esta
dispensación Dios habla a través de Su Palabra por el Espíritu Santo. Esto no significa que Dios no está interesado
acerca de quién lleva Su mensaje, ni que el criterio necesario no sea
importante. Un entendimiento claro de cómo
Dios califica al hombre para ministro es absolutamente necesario. Estas cualidades son esbozadas en 1 Tim.
3:1-7:
1. Debe haber un deseo para el
ministerio.
a. “si alguno anhela...”. Este
verbo significa “desear, aspirar, dar de sí”, es una voz media del verbo,
significando los actos del sujeto su propio interés, esto es, debe desear el
ministerio para sí.
ANHELAR: G1971 ἐπιποθέω = epipodséo: de G1909 y ποθέω =
podséo
= anhelar; dotar, i. e., anhelar intensamente posesión (legal o ilícitamente):- amar, anhelar,
desear, deseo.
b. “buena obra desea” enfatiza el impulso
interno. Esta palabra es con frecuencia
traducida “codicia”.
Estas
palabras colocan el énfasis en lo personal, el deseo interno para el
ministerio. Concedido, todos los justos deseos emanan de Dios y Su Palabra; sin
embargo, no se hace mención de algún sentimiento, voz o llamado específico.
DESEO: G1937 ἐπιθυμέω = epidsuméo: de G1909 y G2372; poner el corazón sobre, i. e.
anhelar por (con derecho o de otra manera):-
anhelar,
ansiar, codiciar, desear, deseo.
2. Hay credenciales específicas para el
ministerio. Aquí
está el énfasis real del pasaje. Desear el ministerio no es suficiente, otras
cualidades son necesarias. De este modo, ¿está el hombre calificado? ¿Es él un hombre que Dios puede usar? ¿Puede ser efectivo? Estas credenciales involucra
cuatro aspectos principales en la vida de un hombre:
a. Vida Personal (3: 2, 3).
Examine
aquellas cualidades personales internas del carácter del hombre.
1) Socialmente - “intachable”.
2) Moralmente - “marido de una
sola mujer”.
3) Mentalmente:
a) “Vigilante” - (de
término “no
dado al vino”) moderado, sabio, prudente.
b) “sobrio”
- (lit. “resuelto
a lo bueno”) diligente.
c) “de buena
conducta” - ordenado, organizado, respetable.
d) “apto para enseñar” - puede
impartir conocimiento a otros, perspicaz.
4) Personalidad – sabía:
a) “hospedador” (lit. “amador de huéspedes”)
b) “no dado al vino” - (lit. “no al lado del vino”)
c) “no pendenciero”- no belicoso, no rápidamente
mal geniado.
d) “amable” - paciente, dócil
e) “apacible” - no contencioso, pacífico.
f) “no codicioso de ganancias deshonestas” - (lit.
“no un
amador de plata”) no ambicioso.
b. La vida familiar en el hogar (3: 4, 5):
1) Debe gobernar bien - “gobierne
(lit. ‘Estar frente a’, administrar) bien su casa”.
2) Debe ser buen
padre - “que
tenga a sus hijos en sujeción...”.
c. Vida en la Iglesia (3:6):
1) El principio - “no un novato”.
2) El propósito - su inmadurez y falta de
experiencia podrían fácilmente guiarle (“llegue a envanecerse y caer”) a una actitud de
orgullo.
d. Vida Pública (3:7)
1) El principio - “... tenga un
buen testimonio... para que no caiga”.
2) El propósito - la falta de un positivo
testimonio da a Satanás y a los incrédulos abundante munición para dirigirla
contra el carácter de un hombre.
3.8.2. LOS DIÁCONOS:
El diácono tiene una posición sobresaliente en la
iglesia local; por lo tanto, es de suma importancia que sea ejemplar en sus
patrones de vida y conducta personal. Él
no solamente representa a Cristo (como lo hace
cada creyente), sino que en una manera muy directa, es un
representante de la iglesia local en la que sirve. Debe servir de ejemplo a otros líderes en su
iglesia (maestros
de Escuela Dominical, ujieres, etc.) y servir de modelo a la vez que
sigue las pisadas de Cristo. (1 P. 2:21).
I. REQUISITOS DEL
NUEVO TESTAMENTO PARA LOS DIÁCONOS LOS DIÁCONOS:
DIACONOS: G1249 διάκονος = diákonos: probablemente de un obsoleto διάκω = diáko (hacer
mandados; Compare G1377);
ayudante, i. e. (generalmente) mesero (a la mesa o en
otros quehaceres domésticos); específicamente maestro cristiana y pastor
(técnicamente diácono o diaconisa):-
diaconisa, diácono, ministro, servidor, siervo,
sirviente. (Strong).
A. Los Diáconos =
(διάκονος)
son siervos, ayudantes en las iglesias locales.
1. Diáconos está en plural, pastor está en
singular (1 Tim. 3:8-13; Filp.1:1).
2. Estos sirven para aliviar al pastor (Hch. 6:4).
3. Sirven en muchas necesidades de una
congregación.
4. La palabra puede referirse a una actividad, no siempre a un oficio (Rom.
16:1-2, 15).
B.
Los Diáconos (1 Tim. 3:8-13; Hch. 6:3, 5).
1. Requisitos evidentes en Hch. 6.
a. Los doce apóstoles estuvieron
sirviendo a tiempo completo, los diáconos no necesariamente son a tiempo completo, pero sí son fielmente
activos (2, 4).
b. Su área asignada de actividad fue
el servicio a las mesas (1, 3), ministrando a los necesitados.
c. Debían ser de buen testimonio, controlados por
el Espíritu Santo, controlados por la sabiduría, y controlados por la fe (3,
5).
2. Las cualidades enumeradas en 1 Tim.
3.
a. La palabra “asimismo” indica estándares
similares al del pastor (8, 10):
honestos, sin doblez, no dados al vino, no codiciosos, e intachables.
b. Deben manifestar fe y pureza doctrinal; deben
ser hombres de convicciones, madurez y buena reputación (9-10).
c. La vida de la esposa y los hijos son
importantes (11, 12).
d. Deben merecer respeto, especialmente por
testimonio efectivo (13).
3. Los deberes de los diáconos en una congregación
local como ayudantes del pastor y la iglesia en lo espiritual y asuntos
temporales.
a. Áreas de ayuda al pastor:
1) Aliviándole de labor extra u obstáculos (Hch. 6:1-6).
2) Asistiendole y animándole; mostrándole especial respeto.
3) Informándole de las necesidades (ayuda, 1 Cor. 12:28).
4) Manteniendo un vínculo con las personas;
defendiendo de ataques al pastor.
b. Áreas
de servicio a la iglesia:
1) Dando especial ayuda y atención al pobre y al
enfermo (Hch. 6:1-6).
2) Proveyendo para las necesidades externas de la
propiedad y el edificio.
3.9. Separación Ética y Eclesiástica:
Los creyentes neo-testamentarios
se han caracterizado también por enseñar y sostener que el cristiano debe vivir
una vida separada del mundo para Dios, absteniéndose de todo lo malo, y
renunciando a los placeres temporales mundanos, así como de los hermanos que
andan desordenadamente (2 Corintios 6:14-15:1; Tito 2:11-12; 1 Juan 2:15). Y
que asimismo, no puede haber alianzas ecuménicas entre iglesias
neo-testamentarias que enseñan y practican la verdad, y aquellas que no lo
hacen. Los bautistas, por definición, no creen en la formación de
denominaciones o asociaciones que determinen el curso de las creencias de las
iglesias locales.
En cuanto a la separación ética, los bautistas no creemos que
por vivir vidas separadas del mundo como:
· No
fumar, no ir a bailes,
· Alejarse
de la fornicación,
· Cuidar
la música que uno escucha, y
· Sus
amistades y lugares que frecuenta,
· Vamos
a ir al cielo,
· Pero
sí creemos que una señal del discípulo de Cristo es la abstención de las cosas
mundanas.
Otras
denominaciones, aunque evangélicas, no han puesto el mismo énfasis en este tipo
de separación, sino que más bien son bastante indulgentes con sus miembros;
sobre todo en estos tiempos modernos; y ni qué decir de la Iglesia Católica.
Lutero mismo detestaba el énfasis de los anabautistas en la separación del
mundo del cristiano diciendo que eso era volver a creer en la salvación por
obras.
La
historia revela, que en el afán de purificar denominaciones, los individuos e
iglesias han cedido a sus convicciones, demostrando así, que para ellos, es más
importante mantener la fidelidad a la denominación, que a la Palabra de Dios.
Eso es lo que ocurre en la actualidad con la mayoría de las denominaciones
evangélicas, en las que se han filtrado las corrientes teológicas liberales,
pero los "conservadores"
dentro de las mismas denominaciones se resisten a abandonarlas, ignorando
que Dios no está tan interesado en mantener su denominación, como en que se
obedezca su Palabra, y que verdaderas iglesias fieles a la Palabra de Dios, han
existido en todas las edades sin necesidad de afiliación eclesiástica o
denominacional ninguna (Mateo 16:18).
El gran predicador bautista del
siglo pasado, Carlos H. Spurgeon en
Julio de 1889 dijo acerca de la separación eclesiástica:
v El día llegará cuando los que piensan
que pueden reparar la casa, que no tiene fundamento, verán lo sabio de salirse
completamente de ella.
v Todo el tiempo hemos visto que salirse de asociaciones con doctrinas
cuestionables es la única solución posible para una dificultad que, como quiera
que sea negada, no es para jugar con ella por aquellos que están conscientes de
su terrible realidad.
De ahí que, aunque haya bautistas
que pertenezcan a asociaciones o denominaciones, aquellos bautistas que siguen
practicando lo que sus antecesores en el pasado, continúan enseñando y
practicando la separación eclesiástica.
Estas son las marcas que han caracterizado
a los creyentes a través de los siglos, que aunque portaron diferentes nombres,
el hecho de haber sostenido estos distintivos, los une en un parentesco
espiritual indisoluble, y por ello, no faltamos a la verdad al llamarlos
también bautistas.
CONCLUSIÓN:
Este curso no tiene la intención
de menospreciar a cristianos sinceros en otras denominaciones evangélicas, ni
tampoco establecer que los bautistas, ni siquiera los que más se han adherido a
las enseñanzas del Nuevo Testamento, son mejor que otros cristianos no bautistas.
¿No somos 144,000. Como los testigos de Jehová?
Pero si tomamos las cosas de Dios con fidelidad y seriedad.
El único propósito de este breve
curso es informar a creyentes e incrédulos en general, sobre lo que hay detrás
del nombre bautista, y desmentir las falsas ideas propagadas por los enemigos,
acerca de los que sin vergüenza portamos el nombre.
Este
Es Un Llamado Triple:
§ Es un llamado para todo aquel cristiano sincero que, al comparar las
marcas bíblicas de una iglesia neo-testamentaria descritas aquí, se da cuenta
que su iglesia no las tiene, y esté dispuesto a dar el paso de fe de unirse a
una iglesia que sí las tenga.
§ También es un
llamado a aquellos bautistas que menosprecian el nombre por
desconocer la gloriosa herencia que nos dejaron nuestros antepasados.
§ Y finalmente, es también un llamado a cualquier otra
persona, no cristiana, a que valore, a la luz de este escrito, pero sobre todo,
a la luz de la Biblia, las doctrinas y prácticas de su religión para que
deposite su fe más bien en Cristo, que en su religión, para la salvación de su
alma; pues es Cristo quién murió por sus pecados, y no ninguna otra iglesia,
religión o denominación. Acepte a Cristo ahora.
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BIBLIOGRAFÍA:
-
José Luis Torres. Literatura Bautista.
- e-Sword – t…
- Stanley Templeton Gala. Teología Pastoral. Seminario Bautista del Perú.
-
Biblia de Estudio RYRIE.
charlyibsh@hotmail.com
Visite: El Block ‘El Alfarero Restaurador’ “El Shaddai”.
