Apendice:
IBEROAMERICA
REVISITADA*)
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:
Un reciente
y prolongado viaje por 13 países latinoamericanas, me mueve a examinar de nuevo
la situación de esa extensa área continental. ¿Cuáles son algunos de sus hechos espirituales
más profundos? Intentemos interpretar la realidad espiritual
latinoamericana en el periodo contemporáneo.
1.
CÉSAR:
A forma política bajo la cual han
vivido durante el pasado siglo y cuarto, la mayoría de los países
latinoamericanos podría caracterizarse como “cesarismo” democratizarse como “cesarismo democrático”. Cada ciudadano
que vota ha sido en buena medida un supremo individualista, un César en
miniatura. La actitud única y colectiva ha sido invariablemente difícil, salvo
en aquellas ocasiones en que los individuos se amalgaman en una unidad por la
fuerza de alguna gran pasión. Si bien la forma, o al menos el nombre del
gobierno ha sido democrático por lo general algún César ha tenido las riendas
en las manos.
Pero jamás ha estado dispuesto
ningún dictador, a admitir que el gobierno del cual es la cabeza es otra cosa
que una democracia. Esta paradoja política se ha mantenido a través de la
historia de la América Latina, hasta llegar a la ironía actual de la Argentina
de Perón, donde, como resultado de unas elecciones democráticas, denomina los
destinos del país un dictador constitucional.
Un famoso sociólogo argentino hizo
notar una vez que la América Latina como un todo, nunca había logrado producir
una verdadera democracia, debido a que sus varios pueblos jamás habían sido
sometidos a Dios o a ninguna lealtad espiritual suprema. Algunos escritores han
llegado hasta decir que el alma ibérica, las más individualista, así como la
más naturalista que la historia ha conocido, jamás fue domesticada; nunca ha
dejado de ser la patrona, en vez de la sierva de Dios, y de todo principio
espiritual que apelaba a su suprema lealtad. Al llegar a Iberia, el cristiano
se descristianizó y se puso al servicio del imperialismo ibérico.
El cesarismo democrático de este
tipoi tradicional, explica por qué la América Latina ha sido durante toda su
historia política un “rosario de
cráteres en actividad”. En el curso de los últimos 30 años, las 20
repúblicas latinoamericanas, con la sola excepción de Colombia1)
han pasado por revoluciones.
Todavía mucho más significativo es el hecho de que fue
en la América Latina donde tuvo su primera expresión moderna el nuevo tipo de
revolución que ha constituido la principal característica y problema de la
presente era revolucionario. El siglo XIX llegó a su término cuando los fuegos
volcánicos de la revolución mexicana hicieron erupción en 1910 para ser seguida
de revoluciones del mismo tipo en Turquía, China, Rusia y Alemania. La violenta
protesta del alma aborigen de México, presagió el hecho de que la antigua
herencia de muchas naciones, consistía en afirmar su derecho de dar forma a los
destinos de la nación. Este tipo de revolución está todavía en marcha en
nuestro tiempo. En un mundo como el nuestro, si los arreglos de paz no hacen
plena justicia a ese sentimiento de herencia de alguna nación comprometerán
seriamente el destino de todas las naciones.
___________
*) Catorce años después de escrito el presente
libro, el autor describe e interpreta el panorama iberoamericano, según lo
percibe en un nuevo recorrido de estudio que dedico al continente. Aparecido en
1947 como artículo de revista (Theology Today, vol. III, Nº 4) publicamos aquí
este trabajo con sólo ligeros modificaciones de forma. (Nota del Trad.).
Al presente, la vida política de la
América Latina encierra un portento y una promesa. El portento es Perón el
gobernante de la Argentina, quien inspirado por el sueño de revivir la España
Colonial en el siglo XX, trata de imponer un patrón totalitario a la vida
pública y a todas las instituciones de la sociedad. Perón desearía continuar la
tradición de Felipe II y realizar el frustrado destino de la raza española en
el mundo occidental. La promesa es Haya de la Torre, el jefe del partido
Aprista en el Perú. Hombre que representa, en términos actuales, el ideal
político de Bolívar, es decir, de constituir en las Américas una federación de
pueblos libres. Con su famosa divisa “ni libertad sin
pan, ni pan sin libertad”. Haya de la Torre es en la actualidad la
figura más inteligente y vigorosa de la política latinoamericana fuera de
Argentina.
Lo que él sostiene representa un
baluarte tanto contra el fascismo como contra el comunismo, en el orden
político latinoamericano. Perón fue influido por un grupo de clericós católicos
de mentalidad fascista*); Haya de a Torres fue influido por la lectura
de la Biblia y por amigos evangélicos.
2.
CULTURA:
El espíritu, literatura e
instituciones públicas de la América Latina, han sido de un carácter
secularista predominante. La influencia tradicional que domina en los más altos
círculos intelectuales, ha sido una filosofía positivista de la vida, que no
concede ningún lugar a las últimas realidades espirituales. E espíritu del
pensamiento latinoamericano, ha estado informado por el parisianismo, un amor
de la belleza y una actitud despegada y crítica hacia la vida. Hasta hace poco,
la parte del mundo en que el divorcio entre la religión y la cultura ha sido
completa, es la América Latina. No se ha visto la religión como una fuente
luminosa del pensar claro, ni como una inspiración dinámica para la vida
humana.
Sin embargo, en los últimos años se
ha iniciado una revolución cultural muy significativa. La segunda guerra
mundial segregó al continente de sus tradicionales fuentes europeas de
influencia e inspiración cultural. En consecuencia, la cultura latinoamericana
por primera vez en su historia, se encuentra huérfana, desarraigada y atenida a
sus propios recursos. En la actualidad puede percibirse en el pensamiento
latinoamericano una nota de agonía espiritual que no tiene precedente.
El tipo convencional del pensador,
era la encarnación misma del “intelectual balcanizado”. Un hombre que
contemplaba la vida desde afuera, sin participar de su agonía, y sin sentirse
profundamente preocupado por su responsabilidad personal. Se gloriaba en lo que
llamaba “inquietud
espiritual”; pero esa inquietud no era más que una postura, una
actitud transitoria. A todo pensador que se identificaba con una gran idea o
una gran causa, se le colgaba el marbete de “sectario”.
El gran pensador Unamuno jamás cesó en sus embestidas contra ese tipo de intelectual; lo llamaba un Don Juan de las ideas,
es decir, un don Juan ideológico. El
hombre que hacía de una idea la manceba de una noche en vez de la esposa de
toda la vida.
Pero ahora hay evidencias aun
cuando sea incipiente, de pensadores que se han puesto en busca de grandes
ideas germinales por las cuales pueden vivir y morir. Los hombres están
comenzando a pensar lo expresaba Unamuno, “con su carne y
sus huesos”, a la vez que con sus cabezas. Con una nueva agonía de
inspiración, la juventud se ha puesto en marcha buscando la verdad.
___________
*)
Fascista. adj. Perteneciente o
relativo al fascismo. || 2. Partidario de esta doctrina o movimiento social. U.
t. c. s. || 3. Excesivamente autoritario. (Microsoft® Encarta® 2008). Fascismo. (Del it. fascismo). m.
Movimiento político y social de carácter totalitario que se produjo en Italia,
por iniciativa de Benito Mussolini, después de la Primera Guerra Mundial. || 2.
Doctrina de este partido italiano y de las similares en otros países.
En muchas
universidades latinoamericanas se han establecido por primera vez facultades de
filosofía y letras. En ninguna otra época de la historia intelectual de la
América Latina, había habido tal oportunidad para la introducción de los
grandes conceptos luminosos y dinámicos de la religión cristiana. Nunca una
teología cristiana viril que concibe la vida del hombre a la luz de Dios, había
tenido una tarea misionera más invitadora que realizar, que actualmente en los
círculos más altos del pensamiento latinoamericano.
Otro suceso de
gran significación cultural, es que, por primera vez, en cuatro siglos de
cultura española, las autoridades eclesiásticas fomentan, al menos en algunos
países, la lectura de la Biblia. La mayor tragedia en la historia de las letras
latinoamericanas, ha sido la ignorancia, virtualmente universal de la Biblia
que ha existido en todas las clases de aquellos países. La gran biblioteca de
Don Quijote, símbolo histórico del universalismo cultural que ha sido una de
las glorias de la raza ibérica, no contenía un solo ejemplar de la Biblia. El
viejo cofre marino que Robinson Crusoe, verdadero prototipo de los puritanos
ingleses, recató del naufragio, contenía una Biblia que vino a ser el medio de
su conversión. E caballero español y marinero náufrago, la apacible biblioteca
y el cofre azotado por la tempestad, son respectivamente los prototipos de los
dos tipos históricos que han influido en el mundo occidental. Son a la vez parábolas de las dos
civilizaciones que viven a lado en las Américas.
Es seguramente, un
hecho que no puede pasarse por alto dada su profundidad significación y promesa
culturales, el que el primer escritor latinoamericano que gana el Premio Nobel
de Literatura, haya sido la poetisa chilena Gabriela Mistral, uno de los pocos
escritores en la historia de la literatura latinoamericana, en quien la Biblia
ha ejercido influencia. Esta gran autora chilena, gloria de la mujer
latinoamericana, ha reconocido públicamente que desde su más temprana niñez la
Biblia ha sido compañera. La principal necesidad cultural de la América Latina
en la actualidad es que la Biblia sea conocida por todas sus clases sociales y
por sus masas.
El conocimiento
popular del Libro constituirá el vínculo más poderoso de amistad y el medio
transformador de entendimiento entre las Américas. La propia Gabriela Mistral
dijo una vez que su contacto más significativo con Norteamérica, país que de
otro modo hallaba difícil de entender y apreciar, ha sido un interés común en
la Biblia.
De ahí la
significación del nuevo interés catolicorromano en la promoción de la Biblia.
En 1944 se publicó en Madrid la primera traducción española de las Escrituras,
hecha directamente de los originales hebreos y griego, y realizada por eruditos
catolicorromano bajo los auspicios de la Iglesia Católica Romana.2)
Es cierto que las versiones católicas de la Biblia en español, son muy
voluminosas y cuestan mucho, pero lo importante es que al fin de tanto tiempo
se le da a la Biblia una oportunidad de penetrar en el torrente de la cultura
latinoamericana.
Todavía otro signo
del cambio cultural que está teniendo lugar en la América Latina es que, por
primera vez en la historia de las relaciones interamericanas, los Estados
Unidos comienzan a asumir una significación cultural en la mente de los
pensadores latinoamericanos. Hasta hace muy poco, hombres de letras
representativos en la América Latina, aun aquellos pertenecientes a un país tan
tradicionalmente amigable como Brasil, consideraban a los Estados Unidos como
un país culturalmente bárbaro. Sabemos, decían, que la ciencia aplicada tiene su principal asiento y su mayor
popularidad en esa área del mundo.
Sabemos que los norteamericanos tienen pasión por comprar objetos de arte,
primeras ediciones, manuscritos raros y otras rarezas culturales semejantes, a
fin de satisfacer su espíritu adquisitivo.
Pero no tienen un
verdadero interés cultural en tales cosas. Sin embargo, al presente los
conceptos sobre la situación cultural de los Estados Unidos han cambiado
totalmente. La presencia de nuevos agregados culturales que forman parte de las
embajadas norteamericanas en todo el continente; de bibliotecas de libros
norteamericanos en tres países representativos de Iberoamérica; la venida a los
Estados Unidos de un gran número de estudiantes latinoamericanos, junto con el
hecho de que el continente se ha desarraigado culturalmente de Europa, todo
está empezando a colocar a los Estados Unidos en una nueva perspectiva
cultural.
Pero ¡ay del futuro si
la América Latina llega a formarse la idea de que se está fomentando la
cultura, por parte de su gran vecino del norte, debido a razones políticas o
con un criterio político! Sin embargo; y por fortuna, estoy en
posición de decir, después de una atenta investigación, que los actuales
representantes oficiales de la cultura norteamericana, son personas que en
realidad están interesadas primordialmente en la cultura. Han sido escogidas
por sus méritos culturales y no por el servicio político que pudieran rendir.
No obstante,
mientras más pronto la promoción de cultura en una esfera internacional, deje
de ser función del gobierno y se delegue a organizaciones religiosas y a
instituciones de enseñanza políticamente desinteresadas, mejor será para el
futuro de las relaciones interamericanas y las perspectivas espirituales del
mundo occidental. Tal como se halla al presente la situación, un estudio
desapasionado de la cultura latinoamericana revelará que la influencia cultural
más significativa que los Estados Unidos han ejercitado hasta hoy sobre la
América Latina, ha sido por medio de norteamericanos que inspirados por su fe
cristiana y su amor al pueblo, han vivido su fe y representado la herencia
espiritual de su país en tierras latinoamericanas. En una palabra, el
testimonio latinoamericano, hace ver claramente que el movimiento misionero
evangélico ha sido la contribución cultural más creadora así como la más
apreciada que los Estados Unidos de América han hecho a sus vecinos del sur.
3.
CRISTO:
Las Américas
fueron bautizadas para Jesucristo. Al sur, por los conquistadores (Invasores) ibéricos; al norte, por
puritanos ingleses. El gran almirante genovés que comandó los tres “Navíos de
Tarsis” que descubrieron el mundo occidental, se gloriaba en el
nombre de Cristóbal. En ese nombre, que significa “portador de Cristo”, Colón vio
una expresión profética de su principal misión en la historia.
Cristo llegó por
primera vez a la América Latina con las legiones conquistadores de Castilla. En
tiempos recientes se han erigido en alturas que dominan grandes ciudades,
estatua de Cristo en mármol o granito. Pero el Cristo más característico que la
América Latina ha conocido y sigue conociendo, es todavía el Cristo que Unamuno
llamaba “eternidad
de la muerte, la inmortalización de la muerte”. Ese Cristo jamás
vivió en verdad y jamás se levantó verdaderamente de los muertos. Aun al
presente es una metrópoli como Buenos Aires, cuando cualquier ciudadano quiere
decir de alguien que es pobre mendigo o un pobre diablo, dice que en un “pobre Cristo”.
Por tal razón la
suprema tarea religiosa que espera ser realizada en la América Latina, es la de
reinterpretar a Jesucristo ante pueblos que nunca lo han considerado en forma
alguna significativo para el pensamiento o para la vida.
Pero, de acuerdo
con claras evidencias, está amaneciendo un nuevo día en la comprensión
latinoamericana de Cristo. No sólo más evangélico; no sólo se está purificando
y haciéndose más cristiano dentro de los círculos católicos romanos el concepto
tradicional de Cristo, sino que laicos prominentes en todo el continente, están
empezando a descubrir por sí mismos el significado de Jesucristo. Fue
emocionante encontrar, en el curso de una conversación de dos horas con uno de
los más prominentes políticos de Colombia, que la figura de Cristo había
llegado a ser central en su modo de pensar y de sentir. Fue igualmente emocionante recibir de manos del distinguido
juez que presidió una gran asamblea efectuada en su teatro, en la cual hablé en
la ciudad de Sao Paulo, Brasil, un nuevo libro intitulado Vida de
Cristo, escrito por el jefe de un partido político brasileño.
El peligro es que
los caudillos y letrados políticos reclaman a Cristo para sus propios programas
e ideas particulares. Sin embargo, lo importante es que ha llegado en la
América Latina, la hora en que Jesucristo es considerado en términos generales
como de alguna significación para el orden secular, pues hasta ahora ha sido el
desvalido, mal representado y mal entendido prisionero dentro de un orden
eclesiástico el cual, habiendo cesado de ser su portavoz y su siervo, se
convirtió en su patrón y su promotor.
4.
LA
IGLESIA:
La Iglesia que se
estableció en la América Latina es una Iglesia que nunca conoció una verdadera
reforma. Sin embargo, entre sus miembros del siglo XVI, se contaban algunos
distinguidos eclesiásticos y hombres de iglesia, pertenecientes tanto al clero
como al orden laico, que abrazaron ideas evangélicas. Sin embargo, aquellos
hombres fueron expulsados de España o sufrieron el martirio por causa de su fe
evangélica. Esta iglesia, que católicos norteamericanos han criticado tanto en
años recientes, y por cuya obra y perspectiva se han preocupado tanto, fue la
que ejerció una influencia dominante en el Concilio de Trento. Es la iglesia
que produjo la orden de los jesuitas; es la iglesia que en su solar español ha
tenido en el curso de los siglos más clericós en proporción con la población, y
menos libros escritos por el clero en proporción con su número, que cualquier
otra iglesia cristiana del mundo; es la iglesia que dio origen en la esfera
religiosa a lo que se conoce en España como la “fe
del carbonero”, cuya fórmula es la siguiente:
“-¿Qué es lo que crees?- se
le preguntó a un campesino español. Contestó:- Creo
en lo que la Iglesia cree. -¿Y qué es lo que la
iglesia cree? – La Iglesia cree lo que yo
creo”.
Esta iglesia
hispánica, la iglesia contemporánea de Franco y Perón, es el ejemplo más
devastador que ofrece la historia de la tragedia del monopolio. La España de
Franco es su principal obra maestra y el catolicismo latinoamericano es su hijo
mayor.
La América Latina
experimenta en la actualidad un renacimiento catolicorromano muy decidido. Su
principal característica es una revivida lealtad institucional, una nueva
devoción por la iglesia como institución, y una nueva fe en su significación
para la sociedad. Ese renacimiento asume tres
formas distintas:
(1)
Primero: En algunos
países como en Argentina, Colombia y México; el renacimiento católico-romano es
de un carácter marcadamente político.
El principal asiento del catolicismo político en la América Latina, es la
Argentina. La iglesia argentina, 60%
de cuyo clero son españoles por nacimiento, representan el catolicismo
hispánico en su forma más clásica y terrible:
Ø
Su pasión es el poder el poder
obtenido ejerciendo presión estrena sobre el gobierno;
Ø
Poder sobre las
instituciones de la sociedad;
Ø
Poder
en
el orden cultural;
Ø
Poder que
se relaciona con las fuerzas armadas de una nación.
Imágenes de mujeres
(Estatuas): General
del ejército, ganan su sueldo para Roma.
En
Argentina, recientemente, se elevó al rango de general
del ejército a varias imágenes de la Virgen situadas en diferentes partes de la república. Cada una de
ellas devenga sueldo de General,
el cual es cobrado por las autoridades eclesiásticas locales. En julio de 1946,
tuvo lugar en Bogotá, la capital de Colombia una de las procesiones religiosas
más imponentes en la historia de aquel país. La ocasión era la coronación de la
Virgen del Carmen. A la media noche se
celebró una solemne misa en la gran plaza central de la ciudad, en la cual se
distribuyó el Sacramento a 80,000 personas que se apiñaban en la plaza y en las
calles adyacentes. Sin embargo, el único grupo que recibió el Sacramento colectivamente,
fue el de los representantes del Ejército la Armada y la Fuerzas Aéreas
colombianas.
(2)
Segundo: Esta es la
forma clásica del catolicismo hispánico. El catolicismo que corona a
la Virgen y la hace su general. Patrona de la fuerza armada. El catolicismo que
singulariza a los representantes del poder militar para otorgarles especiales
distinciones religiosas. La suerte de este tipo de catolicismo está, por
supuesto, azarosamente ligado con el régimen en turno que ejerce el poder. Es
también el tipo de catolicismo que ha producido invariablemente reacciones
anticlericales y violentamente revolucionarias. El renacimiento catolicorromano
en la esfera intelectual está representado por grupos de personas
pertenecientes al cero unos, y laicos otros, en varios países, y los cuales se
dedican a la enseñanza de las doctrinas de Santo Tomás de Aquino. Forman parte
del movimiento neo-tomista
cuyo sumo sacerdote es el distinguido catolicorromano francés Jacques Maritain.
El movimiento neo-tomista,
cuya mejor expresión se halla en Santiago, la capital de Chile donde ejerce su
influencia principal, está interesado en la formulación de una filosofía
católica de la vida. Los que lo fomentan están interesados en ayudar a los
desorientados y desconcertados a resolver, por medio del pensamiento, sus
problemas intelectuales. Este renacimiento intelectual empieza ya a influir en
hombres y mujeres de todas las clases de la sociedad, y está contribuyendo a
tender un puente sobre el golfo histórico y trágico que ha existido entre la
religión por una parte y la vida y el pensamiento por otra. No es cosa de
sorprendernos el saber que este movimiento es anatema a los ojos del
catolicismo político.
(3)
La
tercera:
expresión
del renacimiento catolicorromano en la América Latina, asume una forma
sociológica. Representa el impacto del catolicismo
norteamericano sobre la religión de la América Latina. Forman un gran interés
por los problemas sociales, a los cuales el catolicismo tradicional
latinoamericano no concedía prácticamente ninguna consideración. Por ejemplo,
bajo su influencia, han aparecido en Costa Riva sindicatos católicos, aparte de
los sindicatos ordinarios de trabajadores. Aquí y allá se han organizado
cooperativas en áreas urbanas y rurales.
(4)
Último. Esta expresión
particular de la religión cristiana sufre violenta oposición de parte del
catolicismo reinante en dichos países. En Colombia, donde la Iglesia
es una gran terrateniente, aun las encíclicas del Papa aparecen en ediciones
expurgadas. Aquellos pasajes en que se expresa el interés por ciertas
cuestiones sociales y se inculca una sensibilidad social, se eliminan
cuidadosamente. En la actualidad es más fácil para un misionero protestante
procedente de los Estado Unidos entrar en Colombia, que para un sacerdote
catolicorromano del mismo país; pues la Iglesia en Colombia tiene vastos
interese invertidos en el presente orden social.3)
5.
EL
EVANGELIO:
En contraste con
la forma tradicional del cristianismo en la América Latina, y la gran iglesia
cuyos representantes vinieron de España y Portugal la Iglesia Evangélica está
surgiendo en todas aquellas repúblicas. El número de sus miembros dispersos
desde el Río Grande (Río Bravo) hasta el Estrecho de Magallanes,
alcanza a unos 3,000.000, a los cuales deben agregarse medio millón de luteranos
alemanes residentes en el sur del Brasil. El cristianismo evangélico
se está convirtiendo en la América Latina en un movimiento muy poderoso y
creador, a la vez que redentor. Está entrando en su adolescencia; en un periodo
de juventud vigorosa y exuberante. Ya en muchos países han surgido de la comunidad
evangélica algunas personalidades muy distinguidas: prominentes educadores, predicadores, soldados estadistas.
La influencia de
la comunidad evangélica en dichos países sobrepasa en mucho la proporción de su
tamaño número. En
varías repúblicas, Brasil y Chiles, por ejemplo: el gobierno nacional ha
condecorado a algunos misioneros por sus servicios distinguidos a la nación.
En varias ciudades latinoamericanas hay calles, avenidas y plazas públicas que
llevan el nombre de miembros distinguidos de la comunidad evangélica,
quienes durante su vida habían dejado
profunda impresión en dichas comunidades. La película más notable de la
producción argentina, y la que resultó popular en 1946 en Buenos Aires, fue
ella historia de un notable misionero inglés William Morris era un clericó
anglicano que durante 40 años de
residencia en Buenos Aires educó en una atmósfera evangélica a 150,000 niños y
niñas argentinas pertenecientes a las clases pobres. Cuando murió, los más
grandes periódicos del país, La Prensa y
la Nación,
anunciaron a sus lectores que había muerto el santo argentino.
La película que guarda la
memoria de William Morris, tiene un título significativo: “Cuando en el cielo
pasen lista”. Este era el himno favorito de los niños de las
escuelas Morris. Aquella alma tan grande, tan llena de gracia, y la obra que
realizó, pertenecen para siempre a la tradición espiritual de Argentina.
El cristianismo
evangélico es la influencia espiritual más significativo y trasformador de la
América Latina en la actualidad; y el movimiento cuyo progreso contribuirá más
que cualquier otro al buen entendimiento interamericano.
___________
1) Poco después de escritas las
anteriores líneas, tuvo lugar en Bogotá la explosión de violencia popular que
por poco destruyo la ciudad y que ha dado al castellano un nuevo término, “bogotazo”, para describir repentinamente
erupciones de anarquía. Al redactarse la presente nota, la situación política
de Colombia es sumamente inestable y no sería difícil que estallara ahí una
revolución de un memento a otro (Nota del Traductor).
2) Sagrada Biblia, versión directa de las
lenguas originales, Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1944.
3) Esta
situación se ha modificado un tanto desde el año de 1950 en que subió al poder
un régimen profundamente conservador; se ha modificado, sin embargo no
precisamente en el sentido de facilitar más la entrada de sacerdotes católicos
norteamericanos, sino en el de poner iguales o mayores estorbos a la entrada de
los misioneros norteamericanos protestantes. Esto último es parte de la
hostilidad y aun persecución abierta que se ha desatado en aquel país contra el
movimiento protestante. (Nota del traductor).
No hay comentarios.:
Publicar un comentario