LOS PASTORES DE
ISRAEL:
(Ezequiel 34:1-31)
Profecía Contra
Los Pastores De Israel:
“Vino a mí palabra de Jehová, diciendo:… Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel;
profetiza, y di a los pastores: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los
pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos! ¿No apacientan los pastores
a los rebaños?... Coméis la grosura, y os vestís
de la lana; la engordada degollado, mas no apacentar a las ovejas… No fortaleciste las débiles, ni curasteis la enferma; no
vendasteis la perniquebrada, no volvisteis al redil la descarriada, ni
buscasteis la perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas con dureza y con
violencia… Y andan errantes por falta de pastor,
y son presa de todas las fieras del campo, y se han dispersado… Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en
todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas,
y no hubo quien las buscase, ni quien preguntara por ellas…”.
(Ezequiel
34:1-31)
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:
Instrucción:
Ezequiel ha de proclamar a los pastores de Israel, en
otras palabras: El
rey,
el profeta
y el sacerdote como pastor,
era una imagen cuya historia se remontaba a más de mil años antes de Ezequiel.
El
rey tenía la responsabilidad de suplir comida y agua a su rebaño, de destruir a
aquellos que quisieran hacerle daño y defender el derecho del débil: la viuda, el huérfano y el extranjero.
Pero
los reyes de Israel habían fallado.
·
En
lugar de alimentar el rebaño, se habían apacentado a sí mismos (v. 2) y se
habían vestido de su lana (v. 3).
·
Como
resultado de su negligencia, las ovejas están errantes (vv. 5, 6).
· Dios
intervendrá y reunirá las ovejas dispersas como el Buen Pastor (véanse vv.
11-16; Is.40:11; Jr.31:10).
·
Juzgará
entre oveja y oveja (vv. 17-22) y levantará a David como su pastor (vv. 23,
24).
·
Finalmente,
establecerá con ellos pacto de paz; él será su Dios y ellos su pueblo (vv.
25-31).
·
Los
profetas y sacerdotes también fallaron (Jr.5:4).
Si
quisiéramos poner en el tapete a los líderes actual como: Efesios 4:11 específicamente
el ministerio triple: Evangelistas, Pastores-Maestros
[los dos primeros ya culminaron: Profetas
y Apóstoles, ministerio tan de moda en estos últimos tiempos] ministerio de la
Iglesia, incluyendo a todo el aparato del liderazgo de la Iglesia [diáconos,
directores de escuela dominical, etcétera…] Actual muchos dirán esto no es
igual como en el Antiguo Testamento, pero yo creo que la similitud de
responsabilidad si, los primero:
Reyes, Profetas, Sacerdotes AT.; y los segundo: Pastores-Maestros, Evangelistas NT., nos guste o no son iguales
en sentido de responsabilidad, veamos los paralelos:
I.
Los Falsos Pastores: Ezequiel.
34:1-10:
REPRENSIÓN A LOS PASTORES FALSOS; PROMESA DEL PASTOR VERDADERO Y BUENO.
Habiendo puesto en el cap. 33 el arrepentimiento como condición necesaria a
tiempos más felices para el pueblo, ahora promete el profeta el apartamiento de los pastores
falsos
como preparación al levantamiento del Buen Pastor.
V.1. La
corrupción y la restauración de los líderes, Restauración.
Este texto muestra la corrupción del
liderazgo [Pastores: Los reyes
injustos de Judá, véase 10:21*] y la necesidad de restauración a ese nivel. (Jr.8:8-9;
Amos 5:21-23).
NOTA: *10:21: Pastores. Los líderes de la nación
quienes eran responsables de la calamidad (2:8; 6:3).
V.2. Jr.23:1 y Zc.11:17,
hacen que la remoción de los pastores falsos sea preliminar a la interposición
del Mesías, el Buen Pastor en favor de su
pueblo Israel.
Los “pastores” no son los profetas o sacerdotes sino los gobernantes
que buscaban en el gobierno sus propios fines egoístas, y no el bien del
pueblo. El término era apropiado, como David el primer rey y tipo del verdadero
David (vv. 23, 24), fue tomado de entre el rebaño de ovejas (2 Sam.5:2; Salmo 78:70-71),
y el deber del gobernante,
como el del pastor
para con su rebaño, es el de guardar y proveer para su pueblo.
La elección por Dios de un pastor
para ser rey,
tenía por propósito sugerir este pensamiento, así como la elección por Jesús de
pescadores como apóstoles,
tenía por
fin el hacerles recordar que su función espiritual era la de pescar hombres (véase
Is.44:28; Jr.2:8; 3:15; 10:21; 23:1-2).
V.3. Coméis la leche—o, por un cambio de los signos de
vocales, “la gordura”. (Versión de los Setenta).
Comer la leche de ovejas y cabras como alimento (Deut.32:14;
Prov.27:27) sería irreprensible, si aquellos pastores no las hubieran ordeñado
demasiado con tanta frecuencia y eso sin darles de comer suficientemente. (Is.56:11).
Los
gobernantes exigían tributos exorbitantes; aun
el exceso actual de pedir dinero dentro de la Iglesia saturando las necesidades
de sus miembros, aun después de dar las ofrendas y diezmos, ofrenda de amor, y
no sé qué más, pro construcción, entre otros ingresos, en verdad muchas de esta
ovejas flacas y débiles se van, y que decir de los televangelistas…
NOTA: Is.56:11: Estos
versículos reprenden a los Profetas Profesionales
por ser atalaya ciegos (Jr.6:17; Ez.33:7)
y perros mudos.
Degolláis, no apacentáis—mataban a los ricos mediante acusaciones
falsas para poderse posesionar de sus propiedades. Y al mismo tiempo no
cuidaban al pueblo (Juan 10:12).
V.4. La enferma[1]—más bien, aquellos débiles[2] por los efectos de enfermedad. Perniquebrada[3]—es decir, rotura de huesos por los lobos.
“No fortalecisteis las débiles,
ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida,
sino que os habéis enseñoreado de ellas con dureza y con violencia”. (Ez. 34:4)
“No como teniendo señorío
sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey”.
(1 P. 5:3)
1 P.5:3. No como teniendo
señorío—Griego, “no enseñoreándoos”, que
denota orgullo y opresión. “No que tengamos dominio
sobre vuestra fe”. Las heredades—las
porciones de la Iglesia señaladas a vuestro cargo pastoral [Bengel]. Se explica
por “el rebaño” de la frase que sigue. Sin
embardo, en el v. 2, “el rebaño de Dios que está entre
vosotros”, que corresponde a “las heredades”
(en plural que expresa las ovejas, que son la porción y heredad de Dios, Deut.32:9),
a vosotros confiadas, favorece nuestra versión.
El rebaño, como un todo, es la heredad de Dios, o
sea, el rebaño en singular. Mirado con relación a las ovejas componentes,
divididas entre los varios pastores, es en plural, “heredades”.
Comp. Hechos 1:17; 1:25, “tenía suerte en …” (el
mismo griego).
Bernardo de Claraval escribió al Papa Eugenio: “Pero no podía dar lo que no tenía: lo que tenía dio: el
cuidado de la Iglesia, no el dominio”. Siendo—Griego,
“haciéndoos”, “llegando
a ser”. Dechados—la recomendación más
efectiva de precepto (1 Tim.4:12). Tito 2:7: “ejemplo”, o molde. Así Jesús. “Es una monstruosidad ver el rango supremo unido con la mente
más ruin, el primer asiento con la vida más baja, la lengua grandilocuente con
una vida más ociosa, mucho hablar sin fruto”.
Ni tornasteis la amontada—(Ex.23:4). Los llevados por el enemigo a
tierras extranjeras como juicios de Dios, se indica (Jr.23:3). Una reforma
espiritual del estado por los gobernantes habría desviado la ira de Dios, y “tornado”
a los desterrados. Los gobernantes son reprendidos como culpables principales
(aunque el pueblo también lo era), porque aquellos que deberían haber sido los
principales en refrenar el mal, lo promovían.
Ni buscasteis la perdida—contraste con el amor del Buen Pastor
(Lucas 15:4). Enseñoreado…
con violencia—(Ex.1:13-14). Con una esclavitud egipcia. La misma
cosa prohibida por la ley, la hacían ellos (Lv.25:43; véase 1 P.5:3, parte de
arriba ya tratado v.4).
V.5. derramadas
por falta de pastor—es decir, ninguno digno del nombre, aunque eran llamados
pastores (1 R.22:17; Mateo 9:36).
Véase Mateo 26:31, donde las ovejas son
esparcidas, cuando el verdadero Pastor fue herido.
“Entonces Jesús
les dijo: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito
está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas”. (Mateo 26:31).
Dios las llama “mis ovejas”; porque no eran, como
los pastores las trataban, el patrimonio de ellos con que “darse de comer a sí mismos”. Comidas de toda
bestia del campo—vinieron a ser presa para los sirios, Ammón, Moab y
Asiria.
V.6. todo collado alto—el
escenario de sus idolatrías sancionadas por los gobernantes.
No hubo quien buscase, ni quien requiriese—Lo primero era
deber de los gobernantes superiores; lo otro de los gobernantes subordinados.
V.10. requeriré mis ovejas—(Heb.13:17).
Más bien, “requiero” (presente), porque Dios
ya había empezado a hacer esto, castigando a Sedequías y a los otros príncipes
severamente (Jr.52:10).
II.
El Verdadero Pastor: Ezequiel
34:11-31:
V.11. yo requeriré mis ovejas—haciendo lo que los llamados
pastores habían dejado de hacer, siendo yo el dueño legítimo del rebaño.
V.12. el día que está en medio de sus ovejas—las que habían
sido
derramadas.
Se refiere a la segunda venida del
Mesías, cuando él será “la gloria en medio de Israel” (Zc.2:5). Día del nublado—el
día de las calamidades nacionales (Joel 2:2).
V.13. (Cap.
28:25; 36:24; 37:21, 22; Is.65:9-10; Jr.23:3).
Notas. 13 Las reuniré…
las traeré: la promesa de restauración toma énfasis
especial en los caps. 34-48. No obstante,
también ocurre en oráculos anteriores: 11:17; 16:60; 20:34, 42; 28:25.
25 Pacto de paz: el nuevo pacto prometido
(cf. Jr. 31:31-34).
V.14. buenos pastos—(Salmo 23:2).
“En lugares de
delicados pastos me hará descansar; Junto a aguas de reposo me pastoreará”. (Salmo 23:2).
NOTA: V.2: pastos—no mencionados con respecto al alimento, sino como lugar
fresco, de refrigerio. Aguas de reposo—tranquilas, cuyo correr invita al reposo. Se contrastan
con los torrentes ruidosos por una parte, y con las repugnantes aguas
estancadas por la otra.
Altos montes de Israel—En cap. 17:23; 20:40, la frase es “el monte de la
altura de Israel” en número singular. La explicación de la
diferencia es, que allí Ezequiel hablaba de la sede central del reino, donde el
pueblo se reunía para el culto a Jehová, Monte Sión; aquí habla del reino de
Israel en general, todas cuyas partes se consideran como poseídas de altura
moral.
V.16. En
contraste con los pastores falsos (v. 4).
Las distintas obligaciones descuidadas
por ellos, yo las cumpliré fielmente. Gruesa… fuerte—es decir, aquellos hechos disolutos
por su prosperidad (Deut.32:15; Jr.5:28), quienes hacen uso de su fuerza para
oprimir a los débiles.
Véase v. 20, “la oveja gruesa” (Is.10:16). La
figura es tomada de los animales que después de haber comido bien se rebelan. Yo las apacentaré
en juicio—es decir, con justicia y equidad, en contraste con la “fuerza”
y “crueldad”
con las cuales los pastores indignos gobernaban el rebaño (v. 4).
V.17. Más vosotras, ovejas mías—pasando de los gobernantes
al pueblo.
Entre oveja y oveja—juzgaré entre una clase de ciudadanos y
otra clase, en tal forma como para acordar a cada uno lo que es justo. Entonces
define la clase que estaba por ser juzgada punitivamente, es decir, los “carneros”
y “machos
cabríos” (véase Is.14:9, Zc.10:3; Mateo 25:32-33).
Ellos corresponden a “las gruesas y
fuertes” en contra distinción con “las enfermas” (v. 16). Quiere
decir los ricos e impíos del pueblo, quienes imitaban a los malos gobernantes
en oprimir a sus hermanos pobres, como si acrecentara sus goces propios el
hollar los derechos ajenos (v. 18).
VV.18-20. Un mal
pastor no solo es egoísta sino destructivo.
Un ministro que enturbia las aguas de
los demás al crear dudas innecesarias, enseña ideas falsas y actúa de manera
pecaminosa que destruye el alimento espiritual de su rebaño.
VV.18, 19. No
contentos con apropiarse para su uso personal los bienes ajenos, por pura
maldad arruinaban lo que no podían usar, de modo que no fuese útil a los dueños
legítimos.
Aguas sentadas—es decir, límpidas, como las aguas profundas son
generalmente claras. Grocio explica la figura como referente a la usura con la
cual los ricos quebrantaban a los pobres (cap. 22:12; Is.24:2). Mis ovejas comen—escasamente.
Beben—con
aflicción.
V.20. oveja gruesa y
la oveja flaca—los opresores ricos, los
pobres humildes.
“Por tanto, así les dice
Jehová el Señor: He aquí yo, yo juzgaré entre la oveja engordada[4] y la oveja flaca[5]”. (Ez. 34:20)
La
figura del pueblo de Dios como un rebaño de ovejas
aparece varias veces a través de la Biblia. En este oráculo los pastores de
la época, es decir los gobernantes de Israel, son reprendidos por su egoísmo y
falta de cuidado por sus súbditos.
Además, algunas ovejas habían engordado
a expensas de otras, es decir, algunas personas habían adquirido riqueza y
poder oprimiendo a otras que eran más pobres y más débiles. Ezequiel advierte que la justicia será
restablecida.
VV. 21-24. La
advertencia se torna en una promesa para el futuro.
El Señor no sólo salvará a sus ovejas,
sino que también levantará a su siervo David para que las apaciente, y hará un
pacto de paz con ellas. Como en otros oráculos, el nombre es simbólico.
La referencia a David no significa que
el antiguo rey David será lit. Resucitado y establecido como gobernante. Su
valor primordial es que el futuro
gobernante tendrá los atributos ejemplares de David, alguien en quien el
Señor se deleitaba y que triunfaba sobre los enemigos de Israel.
También hay referencia a David en
37:24-26, donde su gobierno se describe como durando para siempre. El mismo
pasaje también hace referencia al pacto eterno de paz que el Señor hará con su
pueblo, un tema casi idéntico a aquel de 34:25-30.
V.21. las esparcisteis fuera—hasta el tiempo del traslado a
Babilonia.
V.22. Después de
la restauración de Babilonia, los judíos eran librados en alguna medida de la
opresión, no sólo de los extranjeros sino también de sus propios conciudadanos
poderosos (Neh.5:1-19).
El cumplimiento final y completo está en
el porvenir.
V.23. despertaré sobre ellas—levantar por decreto divino;
refiriéndose a la declaración de Dios a David: “Yo estableceré
tu simiente después de ti” (2 Sam.7:12); y: “Yo
empero he puesto mi rey sobre Sión, monte de mi santidad” (Salmo 2:6;
véase Hechos 2:30; 13:23).
Un pastor—lit.,
“un Pastor[6], uno”; singular y preeminentemente uno; el único
de su clase, con quien nadie es comparable (Cantares 5:10). El Señor Jesús se
refiere a esta profecía (Juan 10:14): “Yo soy el buen pastor”.
También “uno” como ha de unir los reinos
hasta ahora divididos de Israel y Judá, y también a “reunir todas las cosas en Cristo” (Efesios
1:10); así cerrando roturas peores que las que había entre Israel y Judá (Col.1:20).
Dios “por él
reconciliar todas las cosas así… así lo que está en la tierra como lo que está
en los cielos”.
David—el
David ante
típico, el Mesías, de la simiente de David; lo cual no fue ningún
rey después del cautiverio; quien era plenamente, lo que era David sólo en
pequeño grado, “el
hombre según el corazón de Dios”.
También, David quiere decir “amado”;
el Mesías fue verdaderamente el Hijo amado de Dios (Is.42:1; Mateo 3:17). “Pastor”
quiere decir “rey”
más bien que instructor religioso; en esto él era preeminentemente el verdadero
David, quien era el Rey Pastor (Lucas 1:32-33). El Mesías se llama “David”
en Is.55:3-4; Jr.30:9; Os.3:5.
V.24. mi siervo—significando su aptitud para reinar en el
nombre de Dios, no siguiendo un camino por él elegido, como los otros reyes,
sino obrando como fiel administrador de la voluntad de Dios; el Mesías realizó
ampliamente este carácter (Salmo 40:7-8; Is.42:1; 49:3; 49:6; 53:11; Filp.2:7).
Lo que David típica y parcialmente
representaba (Hechos 13:36); de modo que Cristo es la persona más apta para
manejar el cetro universal, abusado por todos los reyes mundiales (Daniel 2:34-35;
2:44-45).
V.25. pacto de paz… malas bestias… habitarán… seguramente—
La promesa original de la ley (Lv.26:6)
se realizará por primera vez plenamente bajo el Mesías (Is.11:6-9; 35:9; Os.2:18).
NOTA: V.25:
Pacto de paz. I es, el Nuevo Pacto (véase
Jeremías 31:31-34*). Sus
bendiciones abarca la domesticación de la naturaleza (Is. 11:6-9), el aumento
de la productividad de la tierra (Is.35:1-2), la ocupación segura de la tierra de la Palestina (Amos 9:14-15) y el
conocimiento de Dios (Jr.31:34).
NOTA: *Jeremías 31:31-34: Este
es el pasaje más importante en el AT., respecto al Nuevo Pacto (comp. Is.59:20-21;
Jr.32:37-40; Ez.16:60-63; 37:21-28; véase Heb. 8:6**). Será concertado en el
futuro con toda la nación de Israel (Jr.31:31); a
diferencia del Pacto mosaico, el Nuevo Pacto será incondicional (Jr.31:32);
entre sus provisiones se cuentan:
1) Un cambio de
corazón;
2) Comunión con
Dios;
3) Conocimiento
de Jehová, y
4) Perdón de
pecado.
Todo esto se cumplirá para Israel cuando
el Señor Regrese (Romanos 11:26-27).
NOTA: **Hebreo 8:6: El Pacto del que Cristo es Mediador es un Pacto mejor, puesto que
está estipulado sobre mejores promesas. En los vv.6-13, se contrasta el
Nuevo Pacto con aquel primero (v.7); I es, la ley mosaica (Ex.19:5).
La Sangre de Cristo es la base del Nuevo Pacto
(Mt.26:28); los cristianos son los ministros de dicho Pacto (2 Cor.3:6); con todo, uno de sus
aspectos tendrá su cumplimiento en el milenio en relación con Israel y con Judá
(conforme está predicho en Jeremías 31:31-34).
V.26. a ellas, y a los alrededores de mi collado—los judíos
y Sión, el “collado” de Dios (Salmo 2:6), han de
ser fuentes de bendición, no sólo a sí mismos, sino a los paganos vecinos (Isaías
19:24; 56:6-7; 60:3; Miq.5:7; Zc.8:13).
El cumplimiento literal es, sin embargo,
el primario, aunque el cumplimiento espiritual también es indicado. De acuerdo
con el reino de justicia establecido interiormente, todo ha de ser prosperidad
exteriormente, lluvias fertilizantes (según la promesa del antiguo pacto, Lv.26:4;
Salmo 68:9; Malq.3:10) y árboles y tierras productivos (v. 27).
Así ellos comprenderán la figura del v.
14, es decir, un rebaño ricamente apacentado por Dios mismo.
V.27. los que se sirven de ellos—aprovechaban sus servicios,
como si los judíos fuesen sus esclavos (Jr.22:13; 25:14; véase Gn.15:13; Ex.1:14).
V.28. habitarán seguramente—(Jr.23:6).
V.29. planta por
nombre—o “planta de renombre”; el Mesías la “vara” y “vástago” (Is.11:1),
el “renuevo justo” (Jr.23:5), quien conseguirá
para ellos “renombre”.
Fairbairn con menos probabilidad traduce: “Una plantación
por un nombre”, es decir, una condición floreciente, representada
como un jardín (referencia a Edén, Gn.2:8-11, con sus árboles variados, buenos
para comer y agradables a la vista), el plantío del Señor (Is.60:21; 61:3), y
objeto de “renombre”
entre las naciones paganas.
V.31. vosotras, ovejas[7] mías… hombres
sois—no es meramente una explicación de la figura, como opinaba
Jerónimo, mas como Dios había prometido muchas cosas que los hombres mismos no
podían esperar conseguir, él les enseña que no hay que esperar la realización
por medio del poder de hombres, sino de Dios, quien las ejecutaría para el
pueblo con quien había pactado, “su rebaño”.
Cuando más cuenta nos damos de nuestras
debilidades y del poder y la fidelidad de Dios a su pacto, estamos en el estado
más apto para recibir sus bendiciones.
Concluyo:
Los últimos versículos, 23-31,
profetizan de Cristo y los tiempos más gloriosos de su Iglesia en la tierra.
Bajo Él, como buen Pastor, la Iglesia será una bendición para todos los que la
rodean. Cristo, aunque excelente en sí mismo, era como una planta tierna que
brota en un suelo seco. Siendo el Árbol de la vida, que da todos los frutos de
salvación, produce alimento espiritual para las almas de su pueblo.
Nuestro deseo y nuestra oración
constantes deben ser que haya lluvias de bendición en todo lugar donde se predique
la verdad de Cristo; y que todos los que profesen el evangelio sean llenos con
frutos de justicia.
La lana de las ovejas se sacan de su
cuerpo en proporción balanceada, para seguir aprovechando el recurso de estos
animales como ovejeros, tanto para la industria o como para el beneficio propio;
y en la práctica a los miembro no se les puede exigir más de lo que ya dan,
sepa pastor, o gobernante, ser equilibrado [con el dinero, e impuestos] con el
rebaño del Señor, o pueblo, y cuide o administre conforme al mandato de Dios.
EL MAL PASTOR Vs EL BUEN PASTOR:
· El
Mal Pastor:
Ø
Cuidan
de ellos.
Ø
Se
preocupan por su salud.
Ø
Gobiernan
con dureza y crueldad.
Ø
Abandonan
y dispersan a las ovejas.
Ø
Guardan
lo mejor para ellos.
· El Buen Pastor:
Ø
Cuidan
de su rebaño.
Ø
Cuidan
al débil y al enfermo, buscan al perdido.
Ø
Gobiernan
con amor y respeto.
Ø
Reúnen
y protegen a las ovejas.
Ø
Dan
lo mejor a sus ovejas.
___________
Notas y
Bibliografía:
[1] H2470
חָלָה = kjalá: raíz primaria
[Compárese con H2342, H2470, H2490]; propiamente gastado o
desgastado; de aquí, (fig) estar débil, enfermo, afligido; o (causativo)
afligirse, enfermarse; también sobar (en lisonja), entretener:- angustia,
anhelar, caer, débil, debilitar, desalentar, doloroso, enfermar, enfermedad,
enfermo, enflaquecer, favor, heredad, herir, implorar, incurable, llegar, mujer
de parto, orar, parto, presencia, suplicar. (Strong).
[2] jalah = (חָלָה, H2470),
«estar enfermo,
débil». Este verbo es de uso corriente en todos los períodos del
lenguaje hebreo y aparece unas 60 veces en la Biblia hebraica. Se encuentra en
el texto por primera vez casi al final de Génesis cuando a José le avisan que
su «padre está
enfermo» (Génesis 48:1).
Examinando los
usos de jalah se puede percibir que a menudo se empleaba con cierta falta de
precisión y que el factor decisivo en determinar su significado debe ser el
contexto. Cuando Sansón dijo a Dalila que si lo ataban con mimbres verdes se «debilitaría y
sería como cualquiera de los hombres» (Jueces 16:7), obviamente el
verbo no significa «estar enfermo», a menos de que ello implicara un
estado por debajo de lo normal para él. Cuando se describe a Joram como enfermo
debido a las heridas sufridas en batalla (2 R.8:29), quizás sea mejor decir que
se sintió débil. Los animales cojos o «enfermos» que se ofrecen para el sacrificio (Malq.1:8)
son, más bien, imperfectos e inaceptables.
El vocablo a
veces se usa en sentido metafórico para decir que alguien se está esforzando
demasiado, y por tanto, debilitándose. Esto se percibe en las varias
traducciones de Jr.12:13: «Están exhaustos, pero de nada les aprovecha» (rva);
«se han cansado
inútilmente» (bla); «se han esforzado sin provecho alguno» (lba; cf.
nrv); «se
afanaron sin provecho» (bj); «todos sus trabajos fueron vanos» (bvp); «quedaron baldados
en balde» (nbe); «tuvieron la heredad, mas no aprovecharon nada» (rvr).
En Cant.2:5, todas las revisiones de la rv (así como lba, bj y bla) traducen «enferma de amor».
La lvp dice «me
muero de amor» y la nbe «desfallezco de amor», que tal vez sea la mejor
traducción (o «desfallezco
de pasión»). (VINE).
[3] shabar = (שָׁבַר, H7665).
«Quebrar,
romper, destrozar, despedazar, aplastar, triturar». A menudo, este
término se usa en las lenguas antiguas, acádico y ugarítico, y es de uso común
a través de la historia del hebreo. En la Biblia hebrea se encuentra casi 150
veces. El primer caso bíblico de shabar está en Gn.19:9, que cuenta cómo los
hombres de Sodoma amenazaron con «romper» la puerta de Lot para llevarse a sus
huéspedes.
La palabra popular
para «romper cosas»,
shabar, describe acciones como quebrar cántaros o vasijas (Jueces 7:20; Jr.19:10),
arcos (Os.1:5), espadas (Os.2:18 rva), huesos (Ex.12:46) y yugos (Jr.28:10; 28:12-13).
A veces se usa en sentido figurado para hablar de un corazón o de un
sentimiento «quebrantado»
(Salmo 69:20; Ez.6:9). En su modalidad intensiva, shabar se refiere a «quebrar»
algún objeto como las tablas de la Ley (Ex.32:19) o «despedazar» imágenes de ídolos (2 R.11:18),
o bien árboles «destrozados»
por el granizo (Ex.9:25). (VINE).
[4] H1277
בָּרִיא = barí: de H1254
(en el sentido de H1262); engordado o rollizo:- robusto, engordar, -do, entero, gordo, grueso,
lleno. (Strong).
H1277 בָּרִיא = Gordo, obeso
(Génesis 41:4; Jueces 3:17). — Pl. בְּרִיאִים, בְּרִיאוֹת. (Diccionario de
Hebreo Bíblico).
[5] H7329
רָזָה = razá: raíz primaria;
adelgazarse, i.e. hacer (-se) flaco (literalmente o figurativamente):- enflaquecer,
destruir. (Strong).
[6] raah = (רָעָה, H7462),
«pastar, pacer;
pastorear, apacentar». Esta raíz semítica común se encuentra en
acádico, fenicio, ugarítico, arameo y arábigo. En la Biblia hay unos 170 casos
en todos los períodos del hebreo. (Debe distinguirse este término de su
homónimo raah, «asociarse»).
Raah tiene que
ver con la manera en que los animales domésticos se alimentan a campo abierto
bajo el cuidado de un pastor. La primera vez que se usa, Jacob dice a los
pastores: «He
aquí que todavía es temprano; todavía no es tiempo de reunir todo el rebaño.
Dad de beber a las ovejas e id a apacentarlas» (Génesis 29:7 rva).
Raah puede referirse a toda la actividad de un pastor, como en el caso de José «cuando tenía
diecisiete años, apacentaba el rebaño con sus hermanos» (Gn.37:2 lba).
Cuando se usa metafóricamente, el verbo indica la relación de un líder con su
pueblo. En Hebrón, el pueblo dijo a David: «En tiempos pasados, cuando Saúl aún reinaba sobre nosotros,
tú eras quien sacaba y hacía volver a Israel. Y Jehová te dijo: Tú pastorearás a mi pueblo Israel, y tú serás el soberano de
Israel» (2 Sam.5:2 rva). El verbo se usa en sentido figurado con la
acepción de «alimentar»
o «animar»: «Los
labios del justo apacientan a muchos, pero los insensatos mueren por falta de
entendimiento» (Prov.10:21 rva).
Raah, en su
modalidad intransitiva, describe la actividad del ganado cuando se alimenta en
el campo. El faraón soñó que «del Nilo subían siete vacas de hermoso aspecto y gordas de
carne, y pacían entre los juncos» (Gn.41:2 rva). Este mismo uso se
aplica metafóricamente a seres humanos en Isa.14:30: «Y los primogénitos de los pobres serán
apacentados, y los menesterosos se acostarán confiados». El término
también puede usarse figurativamente para indicar destrucción: «Aun los hijos
de Menfis y de Tafnes te quebrantaron [lit. «Consumieron como un animal
doméstico deja pelado el pasto»] la coronilla» (Jr.2:16). (VINE).
[7] H7716
שֶׂה = se: o שֵׂי = sei; probablemente de H7582
mediante la idea de arrear hacia afuera para pastar; miembro del rebaño, i.e.
oveja o cabra:- animal,
carnero, cordera, ganado, oveja, rebaño. Compárese con H2089.
(Strong).
-
e-Sword-the. LEDD.
-
Biblia
de Estudio RYRIE.
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Pastor:
Carlos Ramírez Jiménez: 29//08//2017. Este estudio es una ampliación del ((392)
con fecha 19//06//206.
