viernes, 17 de junio de 2016

Parte I: EL CRISTO EXALTADO: (Colosenses 1:15-23)

Parte I:
EL CRISTO EXALTADO:
(Colosenses 1:15-23)
Por: Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Reconciliación Por Medio De La Muerte De Cristo:
“Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación… Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él… Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;… y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;… por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,… y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz… Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado… en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él;… si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro”. (Col 1:15-23)

I.      SALVACIÓN EN CRISTO: Colosenses 1:12-23:

Luego de la larga introducción que ha incluido los saludos pertinentes, las acciones de gracias y finalmente las peticiones, el autor comienza a desarrollar el tema de la carta. ¡Qué mejor manera de iniciar la discusión que afirmar la salvación que tenemos en Cristo!
De ella nos va a hablar en forma detallada, empezando con una descripción del acto salvífico en sí mismo, en donde encontramos enclavado uno de los himnos cristológicos más importantes del NT.
Luego trata sobre su compromiso con la salvación y los salvados para terminar esta sección en 2:6-10 con ciertas implicaciones prácticas de todo el acto salvífico.

Se debe haber notado que nos hemos apartado de la puntuación de RVA y hemos preferido seguir la puntuación del Nuevo Testamento griego de SBU. Hemos incluido la frase con gozo en el v. 11, porque allí se completa la simetría en las cuatro frases preposicionales en el griego, que están modificando a la forma verbal que seáis fortalecidos, a saber:
·      con todo poder,
·      conforme a su gloriosa potencia,
·      para toda perseverancia, y
·      paciencia, y
·      con gozo.

1.1. El Acto Salvífico, 1:12-23ª.
Una nueva forma con un participio inicia este párrafo. Es la misma palabra con que comienza el v. 3, damos gracias. La mejor forma de explicarnos un acto de salvación por gracia y solamente por gracia es empezando con una palabra de gratitud hacia el Padre. Esta gratitud es básica y fundamentalmente porque nos hizo aptos.
La palabra usada aquí (ikanóo*  G2427) sólo aparece además en 2 Cor.3:6, en donde se traduce nos capacitó, lo que aclara el sentido de este pasaje.

Etimología:
*jikanoo = (ἱκανόω, G2427), hacer competente, hacer apto, correspondiéndose con A, Nº 1. Se traduce «nos hizo ministros suficientes» en 2 Cor.3:6 (rv; rvr: «hizo… competentes»). Véanse APTO, COMPETENTE. (VINE).

NOTA. Colosenses 1:15: EL PRIMOGENITO DE TODA CREACIÓN: I es, el Hijo tiene todos los derechos pertenecientes al primogénito, a causa de su posición preeminente sobre toda la CREACIÓN (V.16).

La gratitud al Padre es debido a la capacitación que nos ha dado para recibir la herencia. Doble gracia:
·      capacitación para recibir, y
·      la herencia misma (note que hemos preferido nos en lugar de os la variante textual que nos ofrece la nota de RVA).
La terminología usada aquí tiene un corte veterotestamentaria, para referirse a lo que recibimos. Sin duda, esta herencia colectiva hace referencia al ámbito del más allá de la salvación, por la connotación que tiene la palabra luz en el contexto (ver Ef.1:18).

NOTA. Ef.1:18. De Vuestro Entendimiento. Mejor, de vuestro corazón (RV1977, Margen). El “corazón”, en las Escrituras, es considerado el verdadero centro de la vida.

Mucho Se Ha Hablado Sobre El Himno Cristológico.
El comentarista Bornkamn sostiene que se trata de un himno de acción de gracias que se conocía desde mucho tiempo antes de Pablo y que se cantaba en lo que llamamos la cena del Señor.
La mayoría concuerda en que este material no tuvo origen en Pablo, sino que él usó algo que ya tenía la iglesia del primer siglo. No sabemos por cierto si esto fue o no fue así, pero sí podemos confirmar que si no lo conocían antes, después que Pablo escribió a los colosenses este himno fue muy popular entre los creyentes.

Su Estructura También Ha Sido Muy Debatida.
El comentarista Lohmeyr propone una estructura que me parece muy reconciliadora:
·      dos estrofas de siete esticos cada una, y
·      una declaración de tres esticos a manera de introducción.

Notamos:
·      entonces que el himno tiene una declaración para luego cantar a Jesucristo como: mediador de la creación,
·      luego otra declaración y un nuevo cántico a Jesucristo como: mediador de la redención.

Este es un himno cristológico cósmico, es decir:
·      que estamos frente a un Cristo que es el redentor,
·      pero también a un Cristo que está actuando en el mundo aquí y ahora.

Hay Un Equilibrio Perfecto Entre Los Dos Conceptos:

MEDIADOR DE LA CREACIÓN:
Pablo, al usarlo aquí, pretende afirmar el valor cosmológico de Cristo frente al sistema que habían levantado los colosenses, poniendo al Salvador a un lado o compartiendo su puesto con alguien o algo más. Este himno constituye el centro de toda la carta y es un reflejo de toda su teología.
Me parece importante seguir en este punto a D. Senior quien ve en el himno cuatro aspectos de la cristología cósmica:
·      El himno da al Cristo resucitado un papel central en toda la creación.
·      La conexión que se establece entre el señorío de Cristo sobre el cosmos, y
·      Su señorío sobre la iglesia [no hablamos de las camisetas: Iglesia] es preponderante. El énfasis está en la reconciliación universal mediante la muerte y la resurrección de Jesús.
·      El señorío cósmico de Cristo conduce no sólo simple o primariamente a una naturaleza renovada, sino también a una humanidad renovada.
Podemos afirmar que estos cuatro aspectos abren la puerta para una teología bíblica Misionológica de Pablo, que constituye una de las inquietudes de nuestro continente que se despierta a la tarea misionera mundial.

Procedamos a analizar el himno siguiendo la estructura mencionada. La declaración inicial la podemos dividir en tres frases que indican lo que ha hecho Dios por nosotros:
·      La Primera Frase Nos Dice Que Dios Ha Hecho Un Acto De Liberación.
Estas palabras implican un acto de rescate de una situación muy conflictiva.
Esta situación de conflicto se da al estar bajo el poder de las tinieblas. Autoridad aquí se usa como sinónimo de tiranía. Se puede ver esta frase usada en Lucas 22:53 donde está presente la idea de desorden. La terminología de este pasaje nos recuerda que el creyente antes de serlo estaba esclavizado al pecado, que la naturaleza pecaminosa nos tenía cautivos, pero ahora en Cristo Jesús nos ha otorgado libertad de esta situación y nos ha traído a la luz. El grito de victoria es que esta frase y la siguiente declaran que la liberación y el traslado al reino es una acción terminada y pasada.

·      Esto Nos Conduce a La Segunda Frase.
La obra del Padre no solamente ha sido la de sacarnos, sino también la de meternos. En el original es fuerte el énfasis con las dos preposiciones opuestas:
ü Nos saca desde adentro (ek),
ü para trasladarnos hacia adentro (eis).
La vida del cristiano no es solamente abandonar algo, sino también comprometerse en algo. Regresemos al texto. El traslado que ha sucedido en el creyente es de una tiranía hacia el reino. La figura que se tiene en mente con la palabra “trasladar” es la costumbre que se tenía en los reinos orientales de llevar cautivos a un grupo de personas para que se encontraran más controladas en otro reino.
El reino es posiblemente el tema central del NT. El reino de Dios, descrito ahora como reino de su Hijo amado (v. 13), se refiere aquí al reino de Cristo y no al reino de Dios por el énfasis cristológico de la epístola. No es un reino de ángeles o de sencillas criaturas, es el reino del Hijo. La traducción literal de esta última parte sería “el Hijo de su amor”, es decir en quien ha depositado su amor tan especial.
Aquí debemos hacer un alto para mencionar algo más sobre el reino. Permítanos mencionar un concepto desarrollado por René Padilla quien dice que reino es “el poder de Dios en acción entre los hombres por medio de una persona y su ministerio”. Este fue el mensaje anunciado en el AT., fue el contenido del evangelio que llegó en Jesucristo, que se manifestó visiblemente en sus milagros y en sus reprensiones a los demonios como símbolo de que su poder ahora ya está actuando en el mundo. El reino de Dios ha irrumpido en la historia y demanda de nosotros tener un real compromiso que nos traerá conflicto con los valores del mundo.
Finalmente nos recalca que este traslado ya sucedió, no debemos esperar solamente un fin escatológico para disfrutar y vivir en el reino. Sí, estamos esperando su cumplimiento pleno, pero ahora ya estamos viviendo en el reino. Como alguien ha dicho, tenemos que vivir el “todavía no” del reino en el “ya” del reino.

·      La Tercera Frase De Esta Primera Declaración Nos Habla En Forma Concreta De La Obra De Cristo.
El cómo es que podemos disfrutar del traslado descrito en el v. 13; lo tenemos, es una declaración de certeza, sólo por la obra del Hijo. La figura de cautividad continúa; ya no es un asunto de historia, ahora el énfasis con la redención es el ser filántropo o movido a misericordia.
Se ha pagado un rescate para lograr la libertad. El esclavo o cautivo no puede negociar su libertad, de allí que él necesita una intervención externa para solucionar el problema. Esta frase no da ninguna ocasión para discutir sobre la persona a quien se paga el rescate. Entrar en ese punto sería intrascendente, debido a que inmediatamente se dice en qué consiste esta redención por medio del uso de una frase apositiva. La redención, entonces, es el perdón de los pecados, eso es lo céntrico; no queremos decir que son sinónimos, sino que en las dos tenemos la obra de Cristo en beneficio nuestro.
La declaración ha terminado, es el momento de pasar a ver la primera estrofa del himno que nos habla de una exaltación al mediador de la creación. Las dos primeras líneas (v. 15) nos dicen quién es este mediador:
·      Él es la imagen[1], y
·      él es el primogénito[2].
Analicemos estas frases.

(1) La Primera Es Un Rompimiento Del Sistema Lógico:
Él es imagen de algo que no se puede ver; lo lógico es que él fuera la imagen de algo que se puede ver. Muchos consideran a Dios como un ser distante, pero Pablo nos dice que se ha acercado a la creación en su imagen: Jesucristo. Esto quiere decir que Jesucristo es la verdadera y máxima revelación del Padre (Juan 1:18); el rostro invisible de Dios se hizo ver a los ojos de los hombres en el rostro de Jesús.
El mismo Jesús dijo a Felipe: El que me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14:9). Pero el concepto de imagen (eikón  G1504) entre los judíos estaba relacionado también con el concepto de sabiduría como una dimensión mediadora que tomaba rasgos personales. Ella se personificaba y era la imagen de Dios. Remitimos al lector a los libros de sabiduría del AT. La expresión imagen es frecuentemente usada para explicar lo que es el lógos (Juan 1:1) en las obras de Filón.
Hay que notar también el uso del tiempo presente él es, no fue, ni será sino es, hablándonos de un Cristo preexistente, un Cristo eterno que ahora ha llegado a la creación.
(2) La Siguiente Línea Nos Presenta Un Problema:
Algunos ven aquí a Jesucristo como el primer ser creado, pero no es así. Gramaticalmente no se trata de un genitivo de origen (Col.1:18) o de posesión, sino de un genitivo de referencia, que se podría traducir así: “Primogénito con referencia a toda la creación”. Pero también para entender esta frase debemos verla a la luz del AT.
El primogénito no era necesariamente el primer nacido, sino más bien era un título con ciertos privilegios que se daba a un hijo.
Él era el representante del padre de familia, el que recibía todo y el responsable de administrar los bienes del padre. Esto se ve muy claramente ilustrado en la historia de Jacob y Esaú, y cómo el segundo perdió su primogenitura o sus privilegios.
La palabra primogénito (protótokos*  G4416) a más de hablarnos de prioridad o de ser el primero, también hace referencia a su soberanía sobre toda la creación. Entonces Jesucristo no es el primer creado, sino el que está sobre toda la creación.

Etimología:
*G4416 πρωτοτόκος = prototókos: de G4413 el alternado de G5088; primogénito (por lo general como sustantivo, literalmente o figurativamente):- primogénito. (Strong).

Las líneas siguientes nos dan las dos razones por las que él tiene esta primogenitura de la creación (v. 16ae). En él (en auto) fueron creadas todas las cosas:
·               Significa que todas las leyes, y
·               propósitos que guiaron la creación residen en él (Lightfoot).

La palabra eterna, aquel que es la imagen, el Cristo, es el punto de reunión de toda la creación. No hay un solo elemento que escape de su soberanía:
· Si hablamos de cosas que están en nuestro contorno, él es el creador; si hablamos de cosas que están fuera de nuestra realidad presente, él es el creador, de lo que vemos y de lo que no vemos.
· Luego pone en la lista de lo que ha sido creado “en Cristo” a una jerarquía angélica (ver el uso que se da a estas palabras en pasajes paralelos como Ef.1:21 y 6:12); también es la interpretación aceptada por la mayoría de los eruditos y además es la terminología seguida en la angelología judía.
No debemos buscar aquí ninguna explicación fantástica sobre lo que es cada uno de estos ángeles. Sólo se reconoce que estos seres espirituales, en quienes parece que los colosenses confiaban, no son potencias metafísicas independientes en el sentido del dualismo. Están destinadas, a priori, a ser sometidas a Cristo.

Declaraciones De La Deidad De Cristo 1:15-23:
1. Cristo es la imagen del Dios invisible, v. 15a.
2. Él es el primogénito o principio de la creación, v. 15b.
3. Él es el creador del universo, v. 16.
4. Él es eterno, antes de todo, v. 17a.
5. Él es el sustentador de todas las cosas, v. 17b.
6. Él es la cabeza de la iglesia, v. 18.
7. Él es el primogénito de los muertos, o de la resurrección, origen de la nueva vida, v. 18b.
8. En él habita toda la plenitud de la Deidad, v. 19 (2:9).
9. Él es el reconciliador de la humanidad consigo mismo, vv. 20, 21.
10. Él es el santificador de la raza pecadora, vv. 22, 23.

MEDIADOR DE LA REDENCIÓN:
La segunda declaración que introduce la segunda estrofa es un cántico a Jesucristo como mediador de la redención.
Este derecho a ser llamado como tal, comienza en la afirmación de que todo fue creado por medio de él y para él (v. 16). Una combinación similar se usa en Rom.11:36. El énfasis que se hace aquí es que él es el alfa y también la omega de la creación, no solamente el principio sino también el final (Ap. 22:13). Aquí hay una observación interesante.

“Yo soy el Alfa* y la Omega**, el principio y el fin, el primero y el último”.
                                                                                                      (Ap. 22:13)

*G1 Α = alfa: de origen hebreo; primera letra del alfabeto; figurativamente solamente (de su uso como numeral) el primero:- Alfa. A menudo usada (por lo general ἄν = an, antes de una vocal) también en composición (como contracción de G427) en el sentido de privación; así es en muchas palabras que empiezan con esta letra; ocasionalmente en el sentido de unión (como contracción de G260).
**G5598 Ω = o i.e. ὤμεγα = ómega última letra del alfabeto griego, i.e. (figurativamente) finalidad:- omega. (Strong).
O como diríamos en hebreo las primer y última letra del alefato: א = Alef. ת = Tav. 

En el comienzo del v. 16 se usó el verbo “crear” en tiempo aoristo, que indica una acción terminada y describe el acto de la creación; ahora, al final del v. 16 se usa el tiempo perfecto, que significa una acción realizada pero que continúa hasta el presente: la creación se sigue relacionando con el Creador.
La siguiente línea de la declaración sigue afirmando más acerca de Jesús. Hay un uso enfático del pronombre con el verbo, acentuando la personalidad y declarando su preexistencia.
Finalmente dice que en él todas las cosas subsisten (v. 17), es decir que él es el que pone armonía y unidad a la creación, eso que hace a la creación algo organizado. Ya no se puede decir más. Aquí tenemos una declaración completa de lo que es Jesucristo, lo que origina la segunda estrofa del himno, indicando las implicaciones para el objeto de la redención.

Él es el Señor de la iglesia, y esto lo dice con la frase él es la cabeza del cuerpo (v. 18). Nuevamente él es enfático. De una manera muy especial él tiene autoridad sobre la iglesia.
La palabra principio (arcé*  G746) tiene algunas implicaciones.

Etimología:
*G746 ἀρχή = arjé: de G756; (propiamente abstractamente) iniciación, o (concretamente) jefe (en varias aplicaciones de orden, tiempo, lugar o rango):- dignidad, dominio, gobernante, magistrado, poder, primero, primeramente, principado, principio, punta, rudimento. (Strong).

Primero se debe notar el uso del enfático él es. Este título principio es otra manera de describir la encarnación de Cristo, siempre en la relación que tiene con la iglesia.
Hay otros pasajes donde se describe a Jesús con este término: Hechos 3:14; 5:31; 1 Corintios 15:20; 15:23. Este título es un absoluto que no admite nada antes de él.

NOTA. Col.1:18: La Iglesia: Ef.1:22-23*: El primogénito de entre los muertos. I es, el primero en levantarse de entre los muertos con un cuerpo Resucitado (Ap.1:5).
*Vv.22-23: LA IGLESIA. La cuál es su cuerpo. La Iglesia Universal, a la que todo verdadero creyente pertenece, cualquiera que sea su afiliación eclesial local. Es un organismo espiritual, en el que se entra por medio del bautismo del Espíritu (1 Corintios 12:13). Cristo es la Cabeza Resucitado de la Iglesia, y sus miembros están sujetos a ÉL (Ef.5:24). Las Iglesias locales deben ser miniaturas del cuerpo de Cristo, aunque es posible que haya en las iglesias locales miembros inconversos, quienes, por consiguiente, no son miembros del cuerpo de Cristo (1 Jn.2:19).

Nuevamente se usa el término primogénito (lit. primogénito salido desde los muertos). Esta frase se usa también en Ap.1:5, en donde se menciona a Jesucristo como el soberano de toda la tierra. La primogenitura de entre los muertos, su resurrección, está vinculada íntimamente con ser la cabeza (Ef.1:19-23).
Su resurrección no tiene paralelo, no porque no ha habido otras resurrecciones, sino que él es el único que resucitó para no volver a morir; de allí que es primogénito.
Esta primogenitura tuvo un propósito, la manifestación histórica de su supremacía. La resurrección es la confirmación dentro del marco histórico de que Jesús es el Mesías. El Señor Jesús es el primero de todo: Señor del universo, Señor de la iglesia, Señor de todo. Cristo es todo lo que el creyente necesita, no hace falta nada más; el “primero” no puede compartir su supremacía con nadie.

La línea siguiente en el poema, v. 19, nos conduce a una nueva cumbre en el cántico, una nueva conclusión. Todo lo que se ha dicho aquí es cierto, y se resume en una nueva frase rica en palabras profundas. Se debe decir que la palabra Padre no se halla en el original, pero es necesario ponerla para dar sentido a lo que se quiere expresar.

NOTA: V.19. TODA PLENITUD: La esencia total (poderes y atributos) de la deidad habita en Cristo (compare 2:9*).
*V.9: En Jesucristo, la Deidad (la naturaleza y los Atributos Divinos) habitaban en Su cuerpo terrenal, una fuerte declaración de la Deidad y de la Humanidad del Dios-hombre.

Jesús es el máximo agrado o complacencia del Padre (Marcos 1:11). Agradó sólo se usa como el buen propósito de Dios, y el propósito del Padre fue que en Jesús habitara la plenitud. El verbo “habitar” (katoikéo*  G2730) significa morar para siempre, es decir que aquí se niega de raíz que Dios estuvo solamente un tiempo en Jesús. En él estaba, está y estará habitando la plenitud de Dios.

Etimología:
*G2730 κατοικέω = katoikéo: de G2596 y G3611; alojarse permanentemente, i.e. residir (literalmente o figurativamente):- habitante, habitar, morador, morar.

Esta última palabra (pleróma**  G4138), también es un término teológico técnico que implica la totalidad de la divinidad, como también en 2:9. Se ha discutido mucho este término, pero podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Pablo lo utilizaba como la plenitud de la naturaleza divina que reside en Cristo de tal modo que nada de la deidad le falta.

Etimología:
**G4138 πλήρωμα = pléroma: de G4137; rellenar o terminación, i.e. (subjectivamente) lo que llena (como contenido, suplemento, copiosidad, multitud), u (objectivamente) lo que es llenado (como contenedor, desempeño, período):- abundancia, cumplimiento, lleno, llena, plenitud, pleno, plena, remiendo, restauración. (Strong).

Siguiendo al comentarista M. Barth, se puede decir que el término hace referencia al concepto bíblico de la presencia de Dios manifiesta en el mundo.

La grandiosidad de Jesús no es que se contentó quedando como la plenitud, sino que siendo tal decidió Dios reconciliar todas cosas (2 Cor.5:19). Lo que hizo Dios en Jesucristo es cambiar la hostilidad y enemistad por el amor, amistad y obediencia. Lo que estamos afirmando es que no fue Dios el que se reconcilió, siempre es el hombre quien debe ser reconciliado con Dios. Dios sólo es el que toma la iniciativa.
El único camino para esto era la sangre de la cruz, no había otra alternativa para hacer la paz. Jesucristo tenía que pagar el precio de la redención para hacernos libres; nuestra esclavitud al pecado es tal que solamente un precio de esta magnitud puede ser el camino de la paz. Con estos versículos vienen muchos conceptos que están involucrados:

·      redención, 
Véase ---------> Parte II:





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