Parte VI:
FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA CRISTIANA EVANGÉLICA:
(1 Timoteo 4:1)
Predicción de la apostasía:
“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios”. (1 Timoteo 4:1)
Capítulo VII
DEMONIOS: (del
griego daémon o daimo Œnion). Seres espirituales
hostiles a Dios y a los hombres. En el pensamiento griego popular se designaba
así a los espíritus malos, y en particular a los de los muertos que ejercían su
maleficio como fantasmas. La mención de los espíritus de los muertos, llamados elohim en 1 Sam. 28:13 e Is. 8:19, a
los cuales se consultaba por los médiums (Hechicería), revela que muchas de los
conceptos que encontramos en Grecia acerca de los demonios, aparecieron
esporádicamente en Israel. La prohibición del espiritismo (Núm. 23:23; Dt. 18:10;
1 Sam. 15:23) explica que la demonología haya ocupado un lugar tan marginal en
el Antiguo Testamento. Más bien muchas actividades destructoras, que las
naciones vecinas imputaban a los demonios, se atribuyen a Jehová (1 Sam. 16:14b;
2 Sam. 24:16).
En el Antiguo Testamento la nomenclatura para los demonios es variada y
extraña: se llaman shedim
(señores) en Dt. 32:17, y es probable que shrim en Is. 13:21, lilit
en Is. 34:14 (ambas palabras se traducen CABRAS en RV) y AZAEL (Lv. 16:10-22) se refieran a demonio. En el
judaísmo tardío y en el rabinismo aparecen los demonios más explícitamente como
seductores de las personas y enemigos de Dios. Se trata de ÁNGELES caídos (cf. Jud. 6), a
veces relacionados con los "hijos
de Dios" de Gn. 6:1-4. Los demonios están sujetos a SATANÁS o BELIAL. En
la Mishnah se consignaba instrucciones para los exorcistas (cf. Lc. 11:24; Ap.
18:2), como los cementerios (Mr. 5:2) y por ello se les llama "espíritus inmundos".
La
mención de la actividad demoníaca en el Nuevo Testamento se concentra en los
Evangelios, como si la irrupción especial del ministerio terrenal de Jesús
provocará mayor oposición satánica. Frente a la evidencia de los milagros del
Señor, sus enemigos lo acusaron de "tener
un demonio" (Jn. 7:20; 10:20), pero al contrario, Jesús actuaba con autoridad
propia "desatando" a los
dominados por Satanás (Lc. 13:10-17). Su poder sobre los demonios confirmó que
Él es el "más fuerte", que
entró en la casa del "fuerte"
[Satanás], lo ató, y ahora "saquea
sus bienes [los demonios]" (Mr. 3:27). El poder de Jesús sobre los
demonios señalaba la llegada del Reino de Dios (Lc. 11:20). Jesús compartió
esta victoria con sus discípulos (Lc. 9:1; 10:17) e incluso con los que no se
contaban entre sus seguidores íntimos (Mr. 9:38s)
Demonio: G1142 daimon = (δαίμων G1142) demonio. Significaba entre los griegos paganos una deidad inferior, tanto si era
buena como mala. En el NT., denota un espíritu malo. Se usa en Mt.8:31: Los hay
que derivarían este vocablo de una raíz da–, significando distribuir. Es más
probable que provenga de una raíz similar da–, que significa conocer, y de ahí
significaría uno que conoce. (Strong).
Espíritu
Maligno: G1142 δαίμων, ονος, ὁ Demonio, espíritu maligno.
AT. גַּד, Is. 65:11.
NT., Mt. 8:31, T.R.; Mr. 5:12, T.R.; Lc. 8:29,
T.R.; Ap. 16:14, T.R.; Ap. 18:2. (Léxico
griego-español NT.).
7.1. ORIGEN DE LOS DEMONIOS:
1. Son
almas de personas malas fallecidas: Concepto griego pagano:
2. Espíritus
desencarnados de una raza pre adámica: Pero la Biblia no menciona jamás
dicha raza:
4. Ángeles
caídos: Satanás es un ángel, y es llamado príncipe de los
demonios (Mt. 12:24), indicando que los demonios son ángeles, no una raza pre
adámica. Además, Satanás tiene diferentes rangos bien organizados de ángeles
(Ef.6:11-12), y es razonable suponer que se trata de demonios. Algunos demonios
están ya confinados (2 P.2:4; Jud.6), y otros andan sueltos para hacer la obra
de Satanás. Hay quienes piensan que la razón por la que algunos demonios están
al presente confinados es porque participaron en el pecado de Génesis 6:1-4.
7.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS DEMONIOS:
1. Su Naturaleza: Son seres
espirituales: Nótese: que el
demonio de Mt.17:18 es llamado espíritu inmundo en el relato paralelo de
Mr.9:25. Véase también Efesios 6:12.
2. Su Intelecto: Conocen a Jesús
(Mr.1:24), la sentencia que les espera (Mt.8:29) y el plan de salvación
(Stg.2:19). Tienen un sistema de doctrina propia bien desarrollado (1 Tim.
4:1-3).
3. Su Moralidad: Son llamados espíritus
inmundos, y su doctrina conduce a una conducta inmoral (1 Tim.4:1-2).
7.3. ACTIVIDAD DE LOS DEMONIOS:
1. En General:
a) Los demonios tratan de frustrar el plan de Dios
(Dn.10:10-14; Ap.16:13-16).
b) Los demonios extienden la autoridad de Satanás al
ejecutar sus órdenes (Ef.6:11-12).
c) Los demonios pueden ser usados por Dios en el
cumplimiento de los designios de Su providencia (1 Sam.16:14; 2 Cor.12:7).
2. En Particular:
a) Los demonios pueden infligir enfermedades
(Mt.9:33; Lc. 13:11, 16).
b) Los demonios posesionarse de personas humanas
(Mt.4:24).
c) También pueden posesionarse de animales (Mr.5:13).
d) Los demonios
se oponen al crecimiento espiritual de los hijos de Dios (Ef.6:12).
e) Los demonios diseminan falsas doctrina (1
Tim.4:1).
7.4. LA POSESIÓN DEMONÍACA:
1.
Definición de la posesión demoníaca:
La posesión demoníaca significa que un demonio reside (vive en el
cuerpo) en una persona, ejerciendo control e influencia directa sobre tal
persona, causando trastornos en su mente y/o en su cuerpo. Hay que distinguir
entre posesión demoníaca y la influencia o la actividad que un demonio pueda desarrollarse
con relación a una persona. En este último caso, la actividad del
demonio se ejerce desde fuera; en la posesión demoníaca, se ejerce desde
dentro. Con esta definición a la vista, un cristiano no puede ser poseído por
el demonio, porque tiene al Espíritu Santo morando en él. No obstante, un
creyente puede ser el blanco de la actividad demoníaca hasta tal punto que
tenga las apariencias de estar poseído por el demonio.
2. Efectos de la posesión demoníaca:
a)
A veces una enfermedad física (Mt.9:32-33), pero la enfermedad física y la
posesión demoníaca se distinguen en las Escrituras (Hch.5:16).
b)
A veces, los trastornos mentales son debidos a la
posesión demoníaca (Mt.17:15), pero no siempre (Dn.4).
c)
Extensión de la posesión demoníaca:
1)
En cuanto a las personas. Sólo los
incrédulos pueden estar poseídos por el demonio. En el tiempo de Cristo, la
mayor parte de los casos de posesión demoníaca se daban entre los que no eran israelitas.
2)
En cuanto al tiempo. De
ordinario, surge una explosión de actividades demoníacas precisamente
cuando la verdad y la luz están manifestándose con mayor fuerza (por ejemplo:
en tiempo de Cristo).
7.5. DESTINO DE LOS DEMONIOS:
1.
Destino Temporal:
a)
Algunos que andaban sueltos, fueron arrojados al abismo (Lc.8:31; Comp.
Ap.9:11).
b)
Otros que están confinados, serán soltados durante
la Tribulación (Ap.9:1-11; 16:13-14).
2. Destino Permanente:
Llegará
un día en que todos los demonios serán arrojados con Satanás al lago de fuego
(Mt.25:41).
Capítulo VIII
LA DOCTRINA
EL HOMBRE:
HOMBRE: (ADÁN). No siendo la Biblia un texto de
ciencia, vano sería intentar descubrir en sus páginas una antropología, una
biología o una sicología. La Biblia no da, pues, una definición del hombre,
sino que lo caracteriza existencialmente a la luz de su relación con Dios.
La relación del hombre con Dios se hace evidente desde la creación misma
del hombre, Gn. 1 y 2 afirma que Dios creó al hombre del polvo de la tierra.
Por consiguiente, como criatura, es parte de la CREACIÓN. Sin embargo, el hombre
no es dios, como han pretendido los diversos humanismos. Está limitado en su
poder (Mt. 19:26; Jn. 3:27; Rom. 6:19), en su sabiduría (1 Cor. 1:25; 2:13; 3:18-20)
y en su libertad (Rom. 7:14-24) y es un ser mortal (Gn. 3:19; Rom. 5-12; 1 Cor.
15:21). Pertenece a la tierra (1 Cor. 15:47a) y está sujeto a las contingencias
de los demás elementos de la creación. Es innegable su semejanza física con los
animales e incluso Gn. afirma que el hombre fue creado en un mismo día con
ellos (1:25-27). Es íntima su dependencia de la tierra, y su mortalidad apunta
a un destino común con las especies inferiores.
No obstante su íntima relación con la naturaleza y los seres inferiores,
el hombre no es una bestia. La Biblia destaca su noble dignidad (Salmo 8:5: "Le has
hecho poco menor que los ángeles". El original dice: Elohim, es decir: los dioses o la
divinidad). Dios lo creó a su IMAGEN
(Gn. 1:27).
Ser Humano: G444 ἄνθρωπος, ου, ὁ. Ser humano, hombre, ser viviente.
AT. אָדָם, Gn. 1:26. אִישׁ, Gn. 2:24. אֱנוֹשׁ, Gn. 6:4. אֱנָשׁ,
Dn. 2:43. בֵּן, 1 R. 5:10(4:3). בָּשָׂר, Gn. 6:13. גֶּבֶר, Núm. 24:3. גֲּבָר,
Dn. 2:25. גּוֹי Is. 25:3. יָתֵד, Is.
22:25. עֶבֶד, 2 Cron. 24:6. עַם, Job 12:2. שֵׁבֶט, Núm. 24:17. חַיִים אֶרֶץ, Job 28:13. חַי Job 28:21. הוּא, 1 Sam. 25:3. בֶּן־אָדָם; Prov.
15:11. עֵד, Is. 8:2. υἱὸς τοῦ ἀνθρώπουאִישׁ , Is. 53:3. υἱὸς τοῦ ἀνθρώπουאָדָם ; Jr. 2:6. בֶּן־אֱנָשׁ, Dn. 2:38.
NT.
A) Hombre, en
general.
1) Clase de ser: Mt. 5:13; Mt. 5:16; Mt. 6:1–2; Mt. 6:5; Mt.
6:14; Mt. 6:18; Mt. 7:12; Mt. 8:27; Mt. 23:5; Mr. 3:28; Mr. 8:27; Mr. 9:31; Jn.
16:21; Rom. 2:9; Ef. 3:5; Ver. Heb. 2:6; Ap. 21:17.
2) En tratamiento formal: ¡Hombre! ¡Amigo!
Lc. 5:20; Rom. 2:1; Rom.
2:3; Rom. 9:20; Stg. 2:20.
3) En contraste con Dios, ángeles, animales, plantas, etc., Mt. 4:19; 10:32–33; 15:9; 19:6; 19:26; 21:25; Mr.
1:17; 7:7; 10:9; 11:30; Lc. 5:10; 18:27; Jn. 10:33; Hch. 10:26; 12:22; 14:11; 14:15;
1 Cor. 4:9; 7:23; 13:1; 15:39; Gál. 1:1; 1:10; 1:11–12; Filp. 2:7; 1 Ts. 2:13;
1 Tim. 2:5; Heb. 13:6; 2 P. 2:16; Ap. 9:4; 9:7; 13:18.
4) En sentido físico, con sus limitaciones: Mt. 10:17; Lc. 6:22; 6:26; Rom. 5:12; 5:18–19; Col. 2:8; Col. 2:22;
Heb. 9:27; Stg. 5:17; Ap. 8:11.
5) κατὰ ἄνθρωπον = humanamente, del punto de vista humano, como hombre natural: Rom. 3:5; 1 Cor. 3:3; 1 Cor. 9:8; 15:32; Gál.
1:11; 3:15; 1 P. 4:6. Etc. (Léxico griego-español NT.).
8.1. ORIGEN
DEL HOMBRE:
1. Tipos de teorías evolucionistas:
a) El evolucionismo ateo ve como causa
original de todo la generación espontánea.
b) El evolucionista teísta ve un Poder Divino
como causa original y fuerza conductora del proceso evolutivo. Ambos pueden
incluir la variación accidenta, la selección y la herencia de características
adquiridas.
2. Creacionismo:
a) La
evidencia de la revelación bíblica:
1) Extensión de la evidencia. Aunque la Biblia no es
manual científica, cuando refiere un hecho científico está inmune de error.
2) Autoridad de la evidencia. Cuando es dicho como
verdad es autoritativo.
b) Los
hechos en la evidencia.
1) El verbo hebreo (bara’), exclusivo de
Dios, es usado en Gn.1:1-21, 27.
2) La palabra “yom” (día) se usa para lo que ahora
consideramos como un período de 24 horas y también se usa para un período de
tiempo más largo.
3) La creación es considerada como un hecho histórico
en muchos lugares de las Escrituras (Éx.20; Salm.8; y Mt.19, así como en
Heb.4).
4) El comienzo del primer día se halla en Gn.1:3. En
el versículo 2, puede estar implicado un largo período de tiempo.
5) Las eras geológicas pueden ser debidas a una
catástrofe (relacionado o no con la caída de Satanás) después de la creación
original, o pudiera ser causado por el Diluvio.
8.2. LA PARTE
MATERIAL DEL HOMBRE (Cuerpo):
1. Su
Creación: (Gn.2:7, 22; 3:19):
2. Sus
Designios:
a) Cuerpo (Mt.6:22).
b) Carne (Gál.2:20, donde es sinónimo de cuerpo).
Carne indica a veces toda la persona (1
P.1:24), y otras veces la naturaleza pecaminosa (Rom.7:18).
c) Cuerpo de humillación (Filp.3:21).
d) Vaso de barro (2 Cor.4:7).
e) Templo del Espíritu Santo (1 Cor.6:19).
8.3. LA PARTE
INMATERIAL DEL HOMBRE (Alma y Espíritu):
1. Su
Origen (Gn.2:7):
2. Su
Característica:
“Imagen y semejanza de Dios”. El estado original de Adán era de santidad
relativa (propia de un ser creado) no fijada o confirmada. Perdió la santidad
por la caída, pero el hombre todavía retiene vestigios de la imagen y semejanza
de Dios (1 Cor. 11:7; Stg.3:9).
3. La
Transmisión De La Parte Inmaterial Del Hombre:
a) Teoría de a
preexistencia. Las almas de todos los hombres fueron creadas en el
principio y confinas después en cuerpos físicos.
b) Creacionismo. El alma del
hombre es creado por Dios cuando es formado su cuerpo.
c) Traducianismo. El alma es
transmitida por generación natural de la misma manera que lo es el cuerpo.
4. Faceta De La Parte Inmaterial Del Hombre:
a) Alma: El alma designa la vida
personal o al individuo mismo. Tiene emociones (Jr.31:25) y pelea contra las
concupiscencias o deseos desordenados de la carne (1 P.2:11).
b) Espíritu: El espíritu se refiere a
los aspectos más elevados del hombre (Rom.8:16). Todos los hombres tienen espíritu
(1 Cor.2:11). Puede estar corrompido (2 Cor.7:1). Aunque hay distinción entre
alma y espíritu, ambos son dos aspectos de la parte inmaterial del hombre.
c) Corazón: Corazón es el más amplio
de los conceptos al hablar de las facetas de la naturaleza inmaterial del
hombre. Es la sede, incluso subconsciente, de la vida intelectual, emocional,
volitiva y espiritual del hombre (Mt.22:37; Rom.10:9-10; Heb.4:7-12).
d) Conciencia: La
conciencia es un testigo interior (Rom.2:15), que ha sido afectado por la Caída
pero que, a veces, puede servir de guía segura (Heb.10:22; 1 P. 2:19). También
puede ser “cauterizada”
(1 Tim.4:2), con o cual pierde sensibilidad.
e) Mente: Es la faceta de la parte
inmaterial del hombre, en la que se centra el entendimiento. La mente ha sido
afectada por la Caída, pero puede ser renovada en Cristo (Rom.12:2).
f) Carne: Cuando carne significa
la naturaleza pecaminosa, entonces también es una faceta de la naturaleza
inmaterial del hombre. Está completamente corrompida y no puede ser renovada,
pero será desarraigada cuando muramos o seamos transformados.
8.4. LA CAÍDA
DEL HOMBRE:
1. Actitud
Frente a Génesis 3:
a) El punto de vista liberal es una leyenda o un
cuadro decorativo de la religión y de la moral a la luz de un período
posterior.
b) El punto de vista de a neo ortodoxia es el mito
propio de una historia primitiva o ancestral. Los partidarios de Barth
consideran que el relato no es histórico, sino que expresa ciertas verdades; i.
e., verdad sin hechos (si eso es posible).
2. La Prueba:
La prohibición de comer del fruto del árbol de la
ciencia del bien y del mal era, en último término, poner a prueba la obediencia
a la voluntad revelada de Dios. Ciertamente, no era meramente un asunto
dietético.
3. La
Caída:
Ø
Primero: Satanás
indujo a Eva a dudar de la bondad de Dios por haberles prohibido comer de un
árbol (Gn.3:1, “todo”).
Ø
Segundo:
Satanás ofreció a Eva u plan sustitutivo del de Dios que les permitiría comer
del árbol sin incurrir en el castigo (vv.4-5).
Ø
Tercero: Eva
justificó de antemano el comer (v.6).
Ø
Cuarto: Eva
comió y Adán hizo lo mismo.
4. Los
Castigos:
a) A la
Serpiente (3:14).
b) A Satanás
(v.15).
1) La enemistad entre las huestes del mal y la
descendencia de la mujer.
2) A Satanás
le sería permitido infligir a Cristo una herida penosa, pero no mortal (“calcañar”).
Calcañar: H6119
עָקֵב = aquéb: o
(femenino) עִקְּבָה = icquebá;
de H6117; talón (como protuberante); de aquí, trillo, sendero;
figurativamente retaguardia (de un ejército):- astuto, calcañar, casco, emboscada [por
error porH6120], fin, huella, paso, pisada, talón. (Strong).
3) Satanás sería
mortalmente herido (“cabeza”).
c)
A Eva y a las mujeres (v.16).
1)
Dolores de parto.
2)
Sumisión al marido.
d)
A Adán y al hombre (vv.17-19).
1)
Maldición de la tierra.
2)
Trabajo penoso.
e)
Sobre la raza humana (vv.20-24).
1)
Rota la comunión con Dios.
2)
Muerte física.
3)
Expulsión del Edén.
Claro que hay distinciones
FÍSICAS no esenciales entre humanos y animales, pues la distinción va más allá,
residiendo en lo Psíquico el intelecto o lo que la Biblia dice el “Espíritu”.
Génesis explica que tanto humanos
como animales fueron formados de la tierra, así es lógico y común explicar su
estructura molecular. Pero el hombre vivía solo al soplar el Creador aliento de
vida en él, detalle ausente en la creación de los animales.
Evolución: Big Bang Creación: Dios
Véase Parte VII
