Parte V:
La Doctrina Católica Romana, Frente A La Biblia:
(1 Juan 5:21).
Pastor. Carlos Ramírez Jiménez:
“Hijitos, guardaos de los ídolos”
(1 Juan 5:21).
Tema VIII:
La Biblia y Las
Imágenes Del Catolicismo [Parte I]
Las imágenes religiosas ocupan un
lugar especial en los corazones de los miembros de la comunidad
El catolicismo declara que “[e]s correcto
mostrar respeto a los retratos e imágenes de Cristo y Sus santos, ya que estos
son representaciones y conmemoraciones de ellos” (O’Brien, 1901, p.
175).
¿Son las imágenes del catolicismo
solamente imágenes “inofensivas”, como las fotografías de
familiares que muchos guardamos en nuestras billeteras? ¿Autoriza la Biblia el
uso católico de imágenes religiosas? Se debe responder estas y otras preguntas
con una Biblia abierta, no con emociones subjetivas o tradiciones de hombres.
8.1. “¡NOSOTROS NO ADORAMOS, SÓLO VENERAMOS!”:
He escogido este subtítulo para abordar
uno de los argumentos más conocidos, pero menos entendidos, que se presenta a
favor de las imágenes religiosas. En conversaciones en cuanto a la iconografía
religiosa, no es sorprendente escuchar que los católicos usan la palabra “venerar”.
El argumento dice algo como esto: “Nosotros no adoramos a la madera, reliquias o
imágenes. Nosotros las veneramos” (vea Porvaznik, 2007, énfasis
añadido). Esta declaración común es el resultado de ignorar la etimología y el
uso de la palabra “venerar”, como también las implicaciones de la enseñanza
bíblica concerniente a Quién debemos dar honra religiosa.
Una vez, cuando hablaba con una católica
muy devota que usó la palabra “venerar”, le pregunté:
“¿Cuál cree que es el significado de la palabra ‘venerar’?”. Ella no
pudo responder la pregunta. Había usado esta palabra frecuentemente, pero no
sabía su significado. Por ende, la primera pregunta que debemos responder es: ¿Cuál es el significado de la palabra “venerar”?
El Diccionario Conciso de Oxford
registra la siguiente definición de “venerar”: Considerar
con gran respeto,...del latín venerat-venerari ‘adorar, reverenciar’”
(Pearsall, 2002, p. 1590, énfasis añadido). El Diccionario Webster da las
siguientes definiciones para “venerar”: adorar,
reverenciar..., mirar con sentimiento de profundo respeto; considerar como
venerable; reverenciar (1964, p. 1616, énfasis añadido).
El Diccionario Espasa de Sinónimos y
Antónimos lista los siguientes sinónimos (entre otros) para la palabra “venerar”: adorar, honrar, reverenciar,
idolatrar, exaltar, etc. (1996). Finalmente, el Diccionario Cofrade del
catolicismo señala la siguiente definición para la palabra “venerar”: “Adorar a Dios, a los Santos y a
las cosas sagradas” (2005, énfasis añadido).
A través de la etimología y sinonimia,
podemos ver claramente que un significado principal de la palabra “venerar”
es simplemente “adorar
o reverenciar”. Adicionalmente, note que el Diccionario Cofrade del
catolicismo aplica la palabra “venerar” a Dios y a las “cosas sagradas”. Por tanto,
cuando el partidario del catolicismo insiste, “Nosotros no adoramos, sólo veneramos”,
él está realmente confirmando que los católicos adoran imágenes de la misma
manera que adoran a Dios.
Lo cierto es que se ha sustituido
deliberadamente la palabra “adorar” por “venerar” para excusar la
práctica politeísta del catolicismo. Ya que muchos no están familiarizados con
el significado de la palabra “venerar”, esta palabra ha llegado a ser un
argumento principal en defensa de la iconografía religiosa. Pero si el
partidario del catolicismo solamente abriera su diccionario y mirara el
significado de la palabra que usa tan fortuitamente, su argumento favorito
pronto desaparecería como la neblina de la mañana al levantarse el Sol en un
día de verano. De hecho, la misma etimología y uso correcto de la palabra “venerar”
expone el error de la iconografía. Nosotros estamos completamente de acuerdo en
que los católicos “sólo veneran” (i.e., adoran).
¿Pero qué acerca de respetar a las imágenes?
¿Son las imágenes de los supuestos “santos” y los objetos “sagrados” dignas de respeto?
¿Qué dice la Biblia? Al hablar de las imágenes hechas con propósitos
religiosos, Éxodo 20:5 advierte: “No te inclinarás a ellas, ni las honrarás [i.e., no
les mostrarás cualquier tipo de respeto, servicio o adoración]” (cf.
1 Juan 5:21). A pesar de la advertencia divina, algunos en la comunidad
católica insisten: “[S]i alguien se arrodilla simplemente haciéndolo como un gesto de
respeto o cariño, no tiene nada de malo” (Zavala, 2000, énfasis
añadido). Parece que algunos partidarios de las imágenes religiosas leen el
versículo de esta manera: “No te inclinaras a ellas, excepto para brindarles
respeto y cariño”. Sin embargo, ¡tal enunciado
no se encuentra en la Biblia! Dios condena hacer imágenes con el
propósito de “veneración”,
reverencia, respeto o cariño religioso.
En el fondo, ¿a quién creeremos? ¿Creeremos
a Dios quien nos dice: “No te
inclinarás delante de las imágenes”, o a gente religiosa que nos
dice: “No tiene nada de malo”?
En el principio, Dios advirtió: “Porque el día que de él comiereis, ciertamente
morirás” (Génesis 2:17). Pero la serpiente dijo a la mujer: “No moriréis”
(Génesis 3:4). Todo estudiante de la Biblia sabe muy bien lo que le
pasó a la primera pareja humana que escuchó la voz de la serpiente que le garantiza que todo saldría bien. Muchos religiosos modernos deberían tomar en
serio el mandamiento divino en cuanto a Quién debemos obedecer, ya que ¡desobedecer
los mandamientos de Dios tiene mucho de malo!
8.2. “¡IMÁGENES
SÍ, ÍDOLOS NO!”:
En un sitio Web dedicado a la
apologética católica, bajo el título “Imágenes Si, Ídolos No”, encontramos la
siguiente declaración enfática: “Los católicos no tenemos ‘ídolos’ como los pueblos
paganos antiguos, SINO
SOLAMENTE TENEMOS IMÁGENES” (Rojas, 2000, mayúsculas en original). Con esta
declaración se proponen dos cosas:
(1) La “veneración” de imágenes católicas no es idolatría; y
(2) existe
diferencia entre un ídolo y una imagen.
Ya que hemos visto que la primera
proposición es errónea, i.e., la “veneración” de imágenes católicas realmente
es adoración, enfocaremos nuestra atención en la segunda proposición: ¿Existe
diferencia entre un ídolo y una imagen?
El
Diccionario Conciso de Oxford sugiere las siguientes definiciones (entre otras)
para “imagen”:
(1) “una
representación de la forma externa de una persona o cosa en el arte;
(2) una impresión
visible que se obtiene por medio de una cámara, telescopio u otro artefacto;
(3) una persona o
cosa que se parece mucho a otra;
(4) una semejanza;
o
(5) Un ídolo”
(Pearsall, 2002, p. 708, énfasis añadido).
Al definir la palabra “ídolo”,
el mismo diccionario señala lo siguiente:
(1) “una imagen o
representación de un dios que se usa como un objeto de adoración; y
(2) Un objeto de adulación” (p. 706,
énfasis añadido).
Existen algunas diferencias entre una imagen y un
ídolo.
Una imagen puede ser una fotografía, un retrato, una comparación, una figura en
la televisión o una pieza de arte. Sin embargo, es importante notar que una
imagen también puede ser un objeto de adoración (i.e., un ídolo).
Algunos (que tienen buenas intenciones)
argumentan que “todas
la imágenes son ídolos”. Pero si este es el caso, entonces se
pudiera acusar prácticamente a todos de ser idólatras, ya que la mayoría de
personas tiene al menos una fotografía de alguien en su billetera, cartera o en
su pared. Teóricamente, se pudiera acusar a Dios de “idólatra”, ya que Él hizo al
hombre a “imagen
y semejanza” Suya (Génesis 1:26-27). Pero este no es un argumento
legítimo. En realidad, algunas imágenes son ídolos. La persona que desea
agradar a Dios debe examinar las Escrituras cuidadosamente para determinar qué
imágenes (ídolos) debe rechazar. Veamos la enseñanza bíblica concerniente a los
ídolos.
Un ídolo es cualquier imagen a la cual se brinda
reverencia y honra religiosa:
Éxodo
20:4-5 dice: “No te harás imagen, ni ninguna
semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás” (énfasis
añadido).
Muchas veces, el partidario de la
iconografía religiosa argumenta que las imágenes que el catolicismo promueve no
son ídolos, ya que no representan a dioses paganos, sino a personas “santas”,
y en algunos casos, al Dios verdadero (vea Rojas, 2000).
Sin
embargo, el texto en Éxodo no apoya tal argumento. Dios condena
cualquier imagen (sea de un dios pagano o del Hijo encarnado de Dios) hecha con
motivo de adoración u honra religiosa (cf. Hechos 17:24-25,29). Dios se aseguró
que no lleguemos a tales interpretaciones erróneas al decir: “No te harás imagen...de lo que esté
arriba en los cielos...ni abajo en la tierra...ni en las aguas debajo de la
tierra”. Entonces, la pregunta llega a ser, ¿qué imagen, diseñada
con motivo de adoración u honra religiosa, no estaría limitada por estos
parámetros? ¿Son las imágenes católicas, las cuales son “veneradas” y honradas,
representaciones de lo que está en el cielo, tierra, agua o debajo de la
tierra?
Un ídolo es cualquier imagen que no merece la honra
religiosa que se le brinda:
Cuando
el diablo tentó a Jesús en el desierto, le dijo: “Todo
esto te daré, si postrado me adorares” (Mateo 4:9). A esta tentación,
Jesús respondió:
“Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás” (4:10). Con este
enunciado singular y escritural, Jesús clarificó al enemigo de los cristianos
que solo un Ser merecía tal consideración y adoración.
El punto de Jesús no fue que el diablo
no merecía adoración por lo que era (i.e., un espíritu malo condenado al
infierno), sino Su punto fue que el diablo no merecía adoración por lo que no
era (i.e., el Dios soberano sobre toda la creación).
Algunas personas piensan que Jesús
condena la adoración dirigida al diablo simplemente porque el diablo es
intrínsecamente malévolo, pero que autoriza la adoración a seres “benévolos”
(aunque no sean divinos). Pero la verdad es que solamente Dios merece adoración
(cf. Isaías 42:8). ¿Son divinas las imágenes del catolicismo? ¿Merecen honra y
adoración? ¡Absolutamente
no! Cuando alguien se postra delante de estas imágenes, acepta
obedecer voluntariamente el requerimiento de adoración del tentador.
Un ídolo es cualquier imagen honrada
religiosamente que no puede corresponder tal honra.
El libro de 1 Reyes narra una de las
historias más interesantes del Antiguo Testamento concerniente a los ídolos.
Aquí Elías retó a los profetas de un dios antiguo, Baal, a dar una demostración
del “poder” de
su dios. El reto consistía en preparar un altar, cortar un buey en pedazos,
colocarlo sobre la leña y luego invocar a su dios para que enviara fuego del
cielo y consumiera la ofrenda. El reto fue aceptado.
Luego, “ellos tomaron el buey que les fue dado y
lo prepararon, e invocaron hasta el mediodía, diciendo: ¡Baal, respondenos!
Pero no había voz, ni quien respondiese; entre tanto, ellos andaban saltando
cerca del altar que habían hecho” (1 Reyes 18:26, énfasis añadido).
Ciertamente ellos adoraron, pero Baal no pudo responder, simplemente porque no
era Dios. Por otra parte, Elías preparó un altar y un sacrificio, los empapó
completamente con agua, y oró a Dios Todopoderoso. Dios instantáneamente envió
fuego del cielo que no solamente consumió el altar y la ofrenda, sino “aun lamió el
agua” alrededor del altar (1 Reyes 18:30-38).
Los defensores del catolicismo
argumentan que sus imágenes sí hacen milagros (vea Cruz, 1993; Nickell, 1999),
pero, ¿dónde está la evidencia de sus “milagros”? ¿Por qué los hacen “en secreto” y
solamente para aquellos que profesan el catolicismo? ¿Por qué no demuestran su “grandeza”,
como se demostró la grandeza de Dios cuando Él envió fuego del cielo? Si
alguien hubiera preguntado a los profetas de Baal si su dios hacía milagros o
podía enviar fuego del cielo, ¿qué hubieran respondido? Hubieran dicho, “Sí”.
Por esta razón aceptaron el reto y suplicaron a su dios saltando cerca del
altar. Pero Baal no podía realizar un milagro. ¿Pueden hoy las imágenes
religiosas realizar milagros? Antes no pudieron hacerlo, y la situación no ha
cambiado.
Un ídolo es cualquier imagen honrada religiosamente
que no puede hacer nada:
En uno de los pasajes bíblicos más
ilustrativos en cuanto a los ídolos, el salmista escribió:
Los ídolos de ellos son oro y plata, obra de mano de hombres. Tienen boca, mas
no hablan; tienen ojos, mas no ven; orejas tienen, mas no oyen; tienen narices,
mas no huelen; manos tienen, mas no palpan; tienen pies, mas no andan; no
hablan con su garganta. Semejante a ellos son los que los hacen, y cualquiera
que confía en ellos (Salmos 115:4-8).
V.4.
Sus ídolos no son más que oro y plata,
una obra de la
mano del hombre.
V.5. Tienen boca pero no hablan,
ojos, pero no ven ,
orejas, pero no
oyen,
nariz, pero no huelen.
V.7. Tienen manos, mas no palpan,
pies, pero no andan,
ni un susurro sale de su garganta.
V.8. ¡Que sean como ellos los que los fabrican
y todos los que en ellos tienen
confianza!
(Salmo 115:4-8. Biblia
Latinoamericana Católica)
NOTA: Salmo 115: Constantemente debemos denunciar los ídolos, tanto
de la gente común como los de hombres que se pretenden libres de todo
prejuicio. Aquí viene una reflexión del poeta P. Claudel:
“Bendito seas, Dios mío,
que me librasteis de los ídolos, y que hicisteis que no adore sino a ti solo y
no a Isis y Osiris, a la Justicia, el Progreso, la Verdad, la Divinidad, la
Humanidad, las Leyes de la naturaleza, del Arte o de la Belleza.
Y que no has permitido que
existan todas estas cosas, que son o que son el vacío dejado por tu ausencia.
Sé que no eres Dios de los muertos, sino de los vivos.
¡Señor, te hallé! El que
te halla, ya no tolera la muerte”. (Biblia Latinoamericana pág. 984.
Biblia Católica Romana).
¿Qué más se podría decir? Esta parece
ser una descripción exacta de las imágenes que se hacen hoy con fines
religiosos. ¿Pueden las imágenes del catolicismo lograr algo más que las
imágenes que el salmista describió? ¿Pueden reparar sus narices rotas después
de haber sido golpeadas por la pelota de algún niño? ¿Pueden limpiar su polvo,
retocar su pintura o recoger el dinero que se les pone delante? ¿No les prenden
velas porque las imágenes no pueden hacerlo por sí mismas? Y ¿no se las apagan
porque las imágenes, aunque tienen bocas, no pueden soplarlas? ¿No les hacen procesiones
y les cargan alrededor de la ciudad ya que las imágenes, aunque tienen pies, no
pueden caminar o incluso tomar el primer autobús público? ¿Qué diferencia hay
entre los ídolos del Salmo 115 y las supuestas imágenes “inofensivas” del catolicismo?
Un ídolo es cualquier imagen honrada
religiosamente que degrada el concepto de la Divinidad
Los partidarios de la iconografía
religiosa pueden continuar argumentando que sus imágenes no son ídolos porque
no son representaciones de dioses falsos, sino de personas “santas” y del Dios verdadero.
Pero ya hemos visto que estas imágenes también calzan en la categoría de
ídolos.
Se
debe enfatizar otro punto importante. Al hablar a los atenienses, Pablo les exhortó: “Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos
pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de
arte y de imaginación de hombres” (Hechos 17:29, énfasis añadido).
Dios no desea ser representado por conductos materiales y por imaginación de
hombres. Dios desea que nosotros, como Su linaje, entendamos este hecho
importante: No existe nada en este mundo—oro, plata o alguna otra cosa—que
pueda compararse a Dios. Representar Su naturaleza por medios materiales es
minimizar Su grandeza. Jesús también aseveró: “A Dios nadie le vio jamás” (Juan
1:18). Si nadie le vio jamás, ¿quién podría hacer una representación fidedigna
de Él? ¡Esa clase de imaginación solo
puede ser posible en mentes infestadas de paganismo!
Hay muchas imágenes—expresadas en
fotografías de seres queridos, en el arte, en billetes de $50 o $100, etc.—que
Dios no condena. Pero hay muchas otras que están proyectadas a ser
representaciones “dignas” de la
honra que se le debe solamente a Dios. Los cristianos fieles deben guardarse de
los ídolos (1 Juan 5:21).
[Continuará]
____________
REFERENCIAS:
-
Cruz, Joan C. (1993), Imágenes Milagrosas de Nuestra Señora: 100 Estatuas y
Retratos Catolicos Famosos [Miraculous Images of Our Lady: 100 Famous Catholic
Status and Portraits] (Rockford, IL: Tan Books).
-
Diccionario Cofrade (2005), [En-línea], URL: http://es.catholic.net/
comunicadorescatolicos/530/1225/ articulo.php?id=16946.
-
Diccionario de Sinónimos y Antónimos Espasa (1996), (Espasa Calpe, S.A.;
Microsoft Corporation).
- Diccionario Webster del Nuevo Mundo del Lenguaje
Americano [Webster’s New World Dictionary of the American Language] (1964),
(Nueva York: The World Publishing Company).
- Nickell, Joe (1998), En Busca de un Milagro: Íconos
que Lloran, Reliquias, Estigmas, Visiones y Sanidades [Looking for a Miracle:
Weeping Icons, Relics, Stigmata, Visions & Healing Cures] (Amherst, NY:
Prometheus Books).
- O’Brien, Thomas, ed. (1901), Un Catecismo Avanzado
de la Fe y Práctica Católica [An Advanced Catechism of Catholic Faith and
Practice] (Nueva York: D.H. McBride & Company).
- Pearsall, Judy, ed. (2002), Diccionario Inglés
Conciso Oxford [Concise Oxford English Dictionary] (Oxford, NY: Oxford
University Press).
-
Porvaznik, Phil (2007), “Un Estudio sobre Difamaciones Católicas” [“A Case
Study in Catholic Bashing”], [En-línea], URL:
http://www.bringyou.to/apologetics/num4.htm.
-
Rojas, Guido (2000), “Ídolos e Imágenes Sagradas”, [En-línea],
URL:http://defiendetufe.org/imagenes_e_idolos.htm.
-
Zavala, Martín (2000), “Imágenes e Ídolos”, [En-línea], URL:http://www.defiendetufe.org/idolos.htm.
- Moisés Pinedo. © 2008 Apologetics Press, Inc.
Tema IX:
La Biblia y Las
Imágenes Del Catolicismo [Parte II]:
[NOTA: Para leer la
primera parte de este artículo, haga clic in Parte I]
Aunque
la Biblia claramente condena la iconografía religiosa, algunos tratan de
encontrar algún rastro de sostenimiento bíblico a favor de la devoción a las
imágenes.
Ellos han tergiversado versículos
bíblicos para crear un escudo de protección contra las claras enseñanzas de la
Palabra de Dios, y han formulado diferentes argumentos.
9.1. EL SUPUESTO
FUNDAMENTO BÍBLICO PARA LA ICONOGRAFÍA RELIGIOSA:
Argumento #1: Dios mandó
que se hagan imágenes con fines de veneración:
Este argumento se origina del
mandamiento divino a que Moisés hiciera dos querubines de oro sobre el arca del
pacto (Éxodo 25:18-21; cf. O’Brien, 1901, p. 175). Este argumento es deficiente por las
siguientes razones:
Ø Primero, Dios no mandó que los querubines se
hicieran como objetos de veneración o adoración. Los querubines debían
permanecer sobre el arca del pacto, pero no eran más especiales que ningún otro
objeto o mueble del tabernáculo. Cada objeto en el tabernáculo (y luego en el
templo) tenía un significado y propósito especial, pero ninguno era objeto de
adoración.
Ø Segundo, debemos considerar la naturaleza y
propósito del Antiguo Testamento. El escritor inspirado del libro de Hebreos
escribió que el primer pacto tenía “un santuario terrenal” (9:1, énfasis
añadido). El tabernáculo y sus muebles eran modelos o patrones del “más amplio y
más perfecto tabernáculo, no hecho de manos” (9:11, énfasis añadido;
cf. 8:5). El tabernáculo y su contenido eran figuras y sombras de las cosas
celestiales (9:23; 10:1) y de un nuevo pacto (8:5-6). Ahora nosotros, “teniendo
libertad para entrar en el Lugar Santísimo” (10:19), “teniendo un
gran sumo sacerdote [Cristo] sobre la casa de Dios” (10:21), somos
amonestados a dejar atrás “el régimen viejo de la letra” (Romanos 7:6) y
aceptar las condiciones celestiales del nuevo pacto que Cristo estableció
(Hebreos 8:1-6; 9:11-15).
Ø Tercero, debemos considerar la naturaleza
autoritativa y prohibitiva de los mandamientos divinos. Dios mandó a Moisés a
hacer los querubines (y otros objetos para el tabernáculo) como figuras de las
cosas celestiales que serían parte del Nuevo Pacto después del sacrifico de
Cristo. Los verdaderos siervos de Dios no promueven, autorizan u ofrecen algo
que “él
[Dios] nunca les mandó” (Levítico 10:1-2). Los deseos del siervo de
Dios deben estar sujetos a la autoridad y mandamiento divino. ¿Dónde está el
mandamiento que autorice la iconografía religiosa? No existe ni un versículo
bíblico que apruebe o permita la veneración de imágenes.
Ø Cuarto, los mandamientos de Dios en cuanto a la
construcción y uso del tabernáculo y su contenido tuvieron parte bajo el
Antiguo Testamento y fueron exclusivamente para el pueblo escogido de Dios en
ese tiempo, i.e., los israelitas. Los cristianos no siguen la metodología de
adoración del Antiguo Testamento, ya que este fue quitado cuando Jesús murió, y
fue reemplazado con un mejor pacto (Colosenses 2:14; Hebreos 10).
Los símbolos del Antiguo Pacto,
incluyendo los querubines sobre el arca del pacto, no fueron objetos de
adoración. Ni Éxodo 25:18-21 ni ninguna otra escritura (tal como la referencia
a la serpiente de bronce en Números 21:9; cf. 2 Reyes 18:4) autoriza la
iconografía religiosa.
Argumento #2: Los
siervos de Dios se postraron ante imágenes, indicando aceptación divina de tal
veneración:
Se ha argumentado que la Biblia promueve
la veneración de imágenes porque Josué 7:6 dice que Josué y los ancianos de
Israel, “se
postraron delante del Arca y allí estaban las dos imágenes de querubines y no
pasó nada” (Zavala, 2000). Aunque a primera vista puede parecer que
este pasaje favorece la iconografía religiosa, considere los siguientes puntos
que a menudo se pasan por alto:
- Primero, debemos
considerar otra vez la naturaleza del Antiguo Testamento. Bajo el Antiguo
Pacto, Dios “moraba”
de una manera especial en el tabernáculo (sobre el arca), y desde allí hablaba
al pueblo de Israel (Éxodo 25:22; 30:36; Levítico 16:2). Sin embargo, bajo el
Nuevo Testamento, Dios “no habita en templos hechos por manos humanas” (Hechos
17:24). Si Dios no habita en templos hechos por manos humanas, ¿habitará en
imágenes hechas por manos humanas?
- Segundo, es esencial considerar el contexto de Josué 7:6.
Aunque algunos católicos argumentan que Josué y los ancianos de Israel se
postraron para honrar y venerar a las imágenes de los querubines que estuvieron
en el arca, el contexto revela hechos completamente diferentes. El versículo
seis nos informa que Josué “rompió sus vestidos”, y él y los ancianos del
pueblo “echaron
polvo sobre sus cabezas”. Romper los vestidos y echar polvo en la
cabeza eran señal de gran dolor, vergüenza o penitencia (cf. Génesis 37:29,34;
2 Samuel 3:31; 13:30-31; Job 1:20; Lamentaciones 2:10, et.al.). Estas acciones
no eran señal de adoración. En realidad, Josué y los ancianos de Israel no
tuvieron la más mínima intención de dar honor o adoración al arca del pacto o a
los querubines sobre el arca.
Argumento #3: En tiempos
bíblicos, la gente se postró ante los siervos de Dios como señal de veneración:
Segunda Reyes 4:27 narra un evento en que
una mujer llegó a Eliseo, un profeta de Dios, y “se asió de sus pies”. Se ha
dicho que este es un ejemplo bíblico claro que Dios autoriza la veneración de
cierta gente, y por implicación de las imágenes. Pero lo cierto es que este es
uno de los argumentos más vergonzosos que algunos defensores del catolicismo
usan. Es un uso deshonesto de la Palabra de Dios y un intento desesperado de
excusar una falsa doctrina:
- Primero, la lectura sencilla del contexto revela
que la mujer no se asió de los pies de Eliseo para “venerar”. Ya que esta mujer
había sido muy hospitalaria con Eliseo (2 Reyes 4:8-10), él le prometió que
Dios le daría un hijo. Su hijo nació en el tiempo que Eliseo había prometido,
pero murió a una edad temprana (4:20). La mujer llegó a Eliseo, se asió de sus
pies y le demandó una explicación porque su alma estaba “en amargura” (4:27). Note sus
palabras:
“¿Pedí yo hijo a mi señor? ¿No dije yo que no te burlaras de mí? (2 Reyes
4:28). Si ella hubiera estado “venerando” a Eliseo, ¿le hubiera
acusado de burlarse de ella? ¡Desde luego que no! La mujer estaba afligida, su
hijo había muerto, y ella solo quería ayuda. En ningún momento la aflicción de
esta pobre mujer representó veneración hacia Eliseo.
- Segundo, si 2 Reyes 4:27 autorizará la
veneración de los siervos de Dios (como algunos apologistas católicos
declaran), este versículo todavía no autorizaría la veneración de imágenes.
Pero ¡este versículo no autoriza la veneración de hombres o imágenes! La Biblia
claramente condena postrarse delante de los hombres para venerarlos o adorarlos
(cf. Hechos 10:25-26).
- Tercero, la narración en 2 Reyes 4:27 describe
una escena circunstancial desligada completamente de cualquier forma de
adoración. Este versículo no implica o autoriza—mucho menos manda—que los
hombres adoren a los siervos de Dios. Los que sostienen tal posición, apoyan
una práctica que carece de autoridad bíblica.
Argumento #4: En tiempos
bíblicos, la gente hizo procesiones con imágenes:
Se dice que 2 Samuel 6 describe una
procesión religiosa en que se cargó una imagen ya que David “reunió a los
escogidos de Israel” (6:1), puso “el arca de Dios sobre un carro nuevo”
(6:3), y todos “danzaban
delante de Jehová” (6:5). Considere los siguientes puntos.
Las procesiones católicas modernas se
caracterizan por un gran número de gente que lleva imágenes en un día especial.
Aunque la situación que 2 Samuel 6 registra pueda parecer similar, el principio
no es el mismo. El arca de Dios había sido abandonado en Quiriat-jearim por
alrededor de cuatro décadas, y David quería traerlo a la ciudad principal de
Jerusalén. David no tuvo la intención de “exhibir” el arca de Dios o motivar a las
multitudes a adorarlo, ni tampoco se designó el día como “santo”. En Jerusalén, el arca
ocuparía un lugar especial y permanente en el templo que Salomón (hijo de
David) construiría.
No
se debía adorar al arca. Dios nunca mandó que se cargara el arca, o
cualquier otro objeto de importancia religiosa, en procesiones religiosas como
las que los católicos realizan. No existen similitudes entre las razones por
las cuales se trajo al arca del pacto a Jerusalén y las motivaciones para las
procesiones religiosas que honran a las imágenes del catolicismo, y no existe
autoridad bíblica para tales procesiones.
Argumento #5: Jesús no
condenó a las imágenes:
En Marcos 12, leemos que algunos judíos
trataron de engañar a Jesús con una pregunta en cuanto al pago de impuestos a
César. Jesús tomó una moneda romana y preguntó, “¿De quién es esta imagen y la inscripción?”.
(12:16). A causa de esta simple pregunta, y debido a que Jesús no condenó la
imagen de César en la moneda, algunos católicos argumentan que Jesús autorizó
la veneración de imágenes al promoverlas indirectamente:
- Primero, el hecho que Jesús no condenara
una imagen no significa que Él aprobara las imágenes religiosas o su
veneración. Argumentar esto a causa de este incidente implicaría que Jesús
aprobó la veneración de líderes políticos inmorales, no de las imágenes de “santos”
o de la Deidad (como los católicos declaran). ¿Aprobaría o motivaría Jesús la
veneración de imágenes que representaban a emperadores romanos paganos como
Tiberio y Nerón? ¡Obviamente no! Dios ha condenado esto desde tiempos antiguos
(cf. Daniel 3).
- Segundo, debemos considerar el
contexto de Marcos 12.
Algunos apologistas católicos han argumentado que si Dios realmente condena las
imágenes religiosas, este incidente en la vida de Cristo hubiera sido un
momento excelente para hacerlo (vea Gagnon, s.d.). Pero la discusión de Jesús
con los judíos no era sobre el tema de la idolatría. La discusión se basaba en
la pregunta que los líderes religiosos judíos le presentaron: “¿Es lícito
dar tributo a Cesar, o no?” (Marcos 12:14). La pregunta no fue: “¿Es licito
adorar a imágenes, o no?”. La respuesta de Jesús se relaciona
directamente a esa pregunta: “Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de
Dios” (Marcos 12:17). No se puede aplicar la pregunta de Jesús a una
respuesta completamente ajena.
Simplemente no existe ni siquiera un
solo texto, en el Antiguo o Nuevo Testamento, que apoye (por mandamiento
directo, ejemplo o implicación) la adoración de imágenes para acercarse a Dios.
Los que sostienen esta doctrina errada están “envanecidos en sus razonamientos”
y han “cambiado
la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible” (Romanos
1:21-24).
9.2. LA ADVERTENCIA BÍBLICA:
Algunos apologistas católicos quieren
que creamos que no existe nada de malo en venerar imágenes, pero ¿qué dice la
Biblia? Deuteronomio 4:15-19 señala lo siguiente:
Guardad,
pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el día que Jehová habló
con vosotros de en medio del fuego; para que no os corrompáis y hagáis para
vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varón o hembra, figura
de animal alguno que está en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele
por el aire, figura de ningún animal que se arrastre sobre la tierra, figura de
pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. No sea que alces tus ojos
al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejército del
cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque Jehová tu
Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos (énfasis
añadido).
La
advertencia divina es muy clara: la veneración o adoración de imágenes
es evidencia de la corrupción del corazón humano.
En el siguiente capítulo del mismo libro, Dios advirtió: “No
harás para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que está arriba en los
cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” (5:8). ¿Es
difícil entender este mandamiento? La Biblia continúa: “No te inclinarás a ellas ni las
servirás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de
los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me
aborrecen” (5:9, énfasis añadido). Una vez más, la Biblia es clara: la elaboración de imágenes o esculturas con fines de
veneración religiosa es maldad delante de Jehová.
En
cuanto a la singularidad de Dios, el profeta Isaías escribió: “¿A qué, pues,
haréis semejante a Dios, o qué imagen le compondréis?... ¿A qué pues, me haréis
semejante o me compararéis? dice el Santo” (40:18,25). Es imposible comparar una imagen a
Dios, o hacer una imagen que represente Su grandeza. Los que intentan hacerlo
degradan el concepto de Dios.
Jeremías
declaró: “Todo hombre se ha infatuado, y no tiene ciencia; se avergüenza todo
artífice de su escultura, porque mentira es su ídolo, no tiene espíritu” (51:17). Las imágenes de
adoración simplemente son dioses falsos; no tienen vida. Los que las hacen
deberían avergonzarse porque “viento y vanidad son sus imágenes fundidas”
(Isaías 41:29). Jeremías añadió: “Vanidad son [sus ídolos], obra digna de burla; en el
tiempo del castigo perecerán” (51:18).
En un pasaje ilustrativo en cuanto a la
idolatría, Oseas escribió: “No te alegres, oh
Israel, hasta saltar de gozo como los pueblos, pues has fornicado apartándote
de tu Dios; amaste el salario de la ramera en todas las eras del trigo” (9:1, énfasis añadido, cf. Oseas 8). La
comparación bíblica es muy clara: la idolatría es considerada fornicación o prostitución
espiritual. Es irónico que muchos consideren la fornicación o la prostitución
física como actividades detestables delante de Dios, pero que pasen por alto, e
incluso defiendan, la fornicación y prostitución espiritual.
Pablo declaró de aquellos que trataban de hacer
representaciones de Dios: “Profesando ser
sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de
reptiles”
(Romanos 12:22-23, énfasis añadido). Cualquier defensa de representaciones
físicas de la Deidad es evidencia del necio deseo humano de reducir las cosas
espirituales a un nivel terrenal. En cuanto a estos hombres, Pablo añadió: “Dios los
entregó a la inmundicia en las concupiscencias de sus corazones”
(Romanos 1:24).
Finalmente,
esos hombres se separan de Dios por sus acciones pecaminosas (Isaías 59:1-2).
Dios no les forzará a cambiar sus caminos, sino un día dará retribución a
aquellos que no le obedecen (2 Tesalonicenses 1:8). El apóstol Juan escribió, “Pero los
cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idólatras y todos los mentiros tendrán su parte en el lago de
fuego y azufre, que es la muerte segunda” (Apocalipsis 21:8, énfasis
añadido).
Dios
condenará a aquellos que participan en la idolatría. Ningún dios
de oro,
plata,
madera
o piedra
podrá intervenir por ellos. Solamente existe un Mediador entre Dios y los
hombres—“Jesucristo
hombre” (1 Timoteo 2:5). Juan exhortó a los cristianos en el primer
siglo, diciendo:
“Hijitos, guardaos de los ídolos” (1 Juan 5:21). Los cristianos del
siglo XXI también deben obedecer esta advertencia.
La
idolatría ha robado la gloria directa a Dios, por medio de su Hijo Jesucristo,
para llegar a ÉL.
No
al Cristo de Velázquez (Español) de (Tánger-África), si al Cristo resucitado:
______________
REFERENCIAS:
-
Gagnon, Daniel (sine data), “Ídolos e Imágenes”, [En-línea],
URL:http://www.mercaba.org/Fichas/DIOS/106-3.htm.
-
O’Brien, Thomas, ed. (1901), Un Catecismo Avanzado de Fe y Práctica Católica
[An Advanced Catechism of Catholic Faith and Practice] (Nueva York: D.H.
McBride & Company)
-
Zavala, Martín (2000), “Imágenes e Ídolos”, [En-línea], URL:http://www.defiendetufe.org/idolos.htm.
- Moisés Pinedo. © 2008 Apologetics Press, Inc.
-
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 17//10//2016.
Véase Parte VI:
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